Resp:. Log:. Mixta Obreros De La Libertad # 11

DESCUBRIENDO EL RITO FRANCES

2011-09-05T17:16:00.003-05:00

Por: Fabian Velez

M:.M:.

A pesar de ser Colombia uno de los países latinoamericanos con mayor tradición masónica en latinoamerica, esta tradición se ha cimentado casi que en exclusiva en el R:.E:.A:.A:., pues salvo tenues incursiones del Rito de York (R:.Y:.) y la casi desconocida presencia del Gran Oriente de Colombia (G:.O:.C:.), es en los talleres que practican el escocismo donde se ha desarrollado la Orden a nivel nacional.

En efecto, hace mas de veinte años, el G:.O:.C:. recibió Carta Patente del Gran Oriente de Francia (G:.O:.F:.) para trabajar litúrgicamente en el R:.F:., constituyéndose en los solitarios pioneros del también denominado Rito Moderno en nuestras tierras y, solamente dos décadas después, la Federación Colombiana de Logias Masónicas (F:.C:.L:.M:.) ha incursionado en el tema.

Sin embargo, y pese a los esfuerzos de muchos HH:. estudiosos de este rito, poco o nada se conoce sobre el, al punto de incluso causar temor el practicarlo, dada la raigambre escocista de nuestras logias.

Haciendo un paneo histórico, encontramos que tradicionalmente se considera que el R:.F:. es un heredero directo de las practicas masónicas existentes hacia 1730 en las Islas Británicas, la de los denominados modernos, de donde paso a Francia para luego extenderse por Europa, siendo finalmente codificado en 1801 en la obra “Regulateur du Macon”, punto de partida de la literatura sobre el rito y su practica.

Antes de esa fecha, a Brasil había llegado la masonería francesa, introduciendo sus rituales en ese país en logias que, curiosamente, constituyen los más antiguos practicantes ininterrumpidos del Rito.

Detalle destacable, y apenas consecuente con la nación de la que toma su nombre, es el que hacia 1877, el R:.F:. se laicifica, marcando una diferencia determinante con sus remotos orígenes escocistas, abriendo así una insalvable brecha frete a la masonería anglosajona.

Sin embargo, el rito cae en desuso la propia Francia, subsistiendo en las colonias francófonas de esa nación y, como ya dijimos, en Brasil.

Una vez terminada la segunda guerra mundial, el G:.O:.F:. retoma el rito y se inicia un lento pero ascendente resurgimiento del interés masónico mundial en el tema, al punto que, en muchas regiones, se convirtió en estandarte de aquellos masones que, cansados de las características excluyentes de la mal llamada regularidad, se van paulatinamente volcando hacia el R:.F:., convirtiéndolo en icono de la independencia masónica.

Es de esa forma como llega a nuestro Oriente esta practica masónica que, incipiente y casi desconocida, se aloja en nuestra constitución en condición igualitaria con el R:.E:.A:.A:..

Dicen que no hay nada mas difícil de modificar que la inercia social, y este fenómeno lo ha padecido el R:.F:. en nuestra obediencia, al punto que los templos, que en principio fueron diseñados para la practica de esas liturgia, fueron paulatinamente retomando la conocida forma escocista, ante la dificultad que planteaba para los viejos masones el aprender unos nuevos saludos, marchas y palabras.

Ahora, cuando la mayor parte de los miembros de nuestra obediencia han visto la luz en nuestros talleres, surge un inusitado interés por este rito, siendo mas fácil de asimilar por aquellos HH:. que apenas comienzan su carrera masónica.

Hoy, la F:.C:.L:.M:. esta a punto de comenzar en firme, el desarrollo del R:.F:. en sus talleres, teniendo la gran oportunidad de formar una nueva generación de masones que aprendan y practiquen simultáneamente ambos ritos.

Para aquellos que nos formamos en exclusiva en los talleres escocistas, es un reto que debemos afrontar, nada fácil además, pues nos reenvía a aquellos tiempos en que apenas estábamos descubriendo nuestros augustos misterios. La disposición del templo, los nombres de las dignidades y las propias liturgias, nos muestran un universo masónico nuevo que debemos descubrir, y que de verdad, a mi modo de ver, se antoja muy interesante.

Por mi parte, y dada mi formación profesional, lo mas sorprendente ha sido encontrar una floreciente literatura sobre el tema, la cual nos esta llegando desde Europa y Brasil y que ofrece un panorama masónico que nos era totalmente desconocido

Así pues, nos llega ahora, renovado y con mucha fuerza este antiguo rito, en gran medida libre de dogmatismos y con algunas particularidades que, para aquellos que nos iniciamos y solo hemos trabajado en el R:.E:.A:.A:., llaman mucho la atención.

Es mi palabra,

EL SISTEMA FEDERAL MASONICO

2011-08-02T14:02:00.003-05:00

Por: Freddy Silva Fernandez

M:.M:.

QQ:.HH:.

Sobre el sistema federal podemos resaltar lo que dijo Bolívar del General Páez cuando éste empezó a sacar las garras para apartar a Venezuela de la Unión, “Tener cada jefe "su republiquita".

QQ:.HH:., las recientes discusiones que se han dado en el Tall:. me pusieron a meditar sobre la necesidad de hacer un trabajo donde plasmar mi visión sobre el tema de Federación y federalismo en Masonería, concretamente en nuestra Federación Colombiana de Logias Masónicas, aclarando desde este instante que por mis ideas liberales siempre he sido admirador del sistema de gobierno federal, porque en mi concepto permite más libertad de gobernarse a si mismas las regiones, provincias, estados, cantones, o logias, de acuerdo al nombre que se les de en cada sistema particular y así poner mi granito de arena sobre el sistema de gobierno masónico a que nos encontramos sometidos destacando que la discusión entre sistema federal y centralista fue una batalla dada en nuestra patria, tanto así que el llamado federalismo desarrollista colombiano reinó en la década del 50 del siglo 19 y se consolidó en la Constitución de 1863, que sobrevino al triunfo liberal en la guerra bajo el mando del I:.y P:.H:. TOMAS CIPRIANO DE MOSQUERA, quien no creía mucho en la separación de poderes ni en las libertades religiosas ni de expresión, por ello había sugerido para esa constitución la creación de un poder moral que estaría por encima de los tres poderes republicanos, y sería ese poder moral el que dirimiría los conflictos religiosos. Esta constitución no surgió de la soberanía popular sino producto de la unión de unos estados soberanos que tenían más de 40 años de experiencia colectiva. Aclaro que no pretendo hacer un análisis riguroso del sistema de gobierno federal, solo haré algunas comparaciones que pretendo aclaren algunas ideas.

La organización política o estructura constitucional que caracteriza a una federación se conoce como federalismo, entendiendo que el sistema político fue definido por el profesor MAURICIO DUVERGER, en su libro instituciones políticas y derecho constitucional, como el conjunto del sistema social estudiado, enfatizando sobre sus aspectos políticos.

El sistema federal subsiste en muchos países del mundo, algunos de ellos son USA, RUSIA, ALEMANIA Y MEXICO, ARGENTINA INDIA, CANADA, VENEZUELA, IRAK, BRASIL, AUSTRIA y AUSTRALIA, entre otros, además, era el sistema que regía en la antigua URSS.

Una Federación es una agrupación institucionalizada de entidades sociales relativamente autónomas. En el plano macro-político las federaciones están compuestas por divisiones territoriales que se autogobiernan, a las cuales se llega a dar con frecuencia el nombre de estados, cantones, regiones, provincias, en nuestro caso logias, que gozan de un mayor o menor grado de autonomía pero que, en cualquier caso, tienen facultades de gobierno, encarnado en el Ven:.Maest:., dignidades y oficialías; de legislación sobre determinadas materias, sería la facultad de darse su propio reglamento, eso si, ajustado a la Constitución de la Federación, la Constitución Colombiana y los antiguos usos y costumbres de la Masonería. En todo caso, esta legislación debe tratar sobre aspectos distintos de las que corresponden a la administración federal o gobierno de la federación. A manera de conclusión me atrevo a afirmar que el estatus de autogobierno de las logias que lo componen está establecido en la constitución y, habitualmente, no puede alterarse unilateralmente, pero cada logia puede tener su propio reglamento en lo que no riña con la Constitución ni los antiguos usos y costumbres de la masonería.

Las federaciones normalmente exhiben una estructura administrativa en la que dos niveles de gobierno ejercen sus facultades sobre una sola jurisdicción, quedando algunas atribuciones reservadas al gobierno federal, Gran maestro y su Gabinete, otras a los gobiernos locales, o de las logias.

Una federación se distingue también de los llamados sistemas unitarios. En masonería serían las llamadas GRAN LOGIA, en los que el gobierno central, o GRAN MAESTRO mantiene el poder principal sobre las logias que son prácticamente órganos del gobierno central. La Federación Colombiana de Logias Masónicas, es la pionera, hasta donde llega mi conocimiento en esta forma de organización masónica, en la cual el gobierno central es el que dispone y decide sobre las relaciones interpotenciales, y designa a los miembros del gabinete, faltado para asemejarse a la organización estatal, los órganos de control, establecidos como tal, en nuestro caso estos serían el revisor fiscal externo, y en cierta medida el Orador Fiscal, dejando cierta autonomía a las logias federadas.

Las características esenciales de una federación están descritas por SALOMÓN KALMANOVITZ en su ensayo intitulado “LA IDEA FEDERAL EN COLOMBIA DURANTE EL SIGLO XIX”, y quiero hacer una comparación con el manejo de las federaciones de Logias Masónicas, para que nos lleve a comprender lo concerniente a la subordinación y el tipo de independencia que está permitido tener a las logias que la conforman.

1.- “En las federaciones debe existir una jerarquía de gobiernos, con un área delimitada de autoridad para cada una de ellas.” En los tres años aproximadamente que tiene esta Resp:. Log:. de estar afiliada hemos observado que la máxima autoridad, encarnada en el Muy Resp:. Gran Maest:., no ha tenido injerencia alguna en el manejo litúrgico, económico o de cualquier otro tipo, en la Logia. Es decir los VVen:. MMaest:. de cada una de las logias federadas, algunas deístas, otras racionales, pero todas tienen autonomía sobre la forma de trabajar, el Rito y la liturgia practicada, el recaudo de contribuciones, escogencia de día, hora y periodicidad para trabajar, a sus miembros, respetando sus creencias, raza e ideología política, así como de las relaciones personales para con sus miembros. Diferente a las potencias que tienen un gobierno central o Grandes Logias que imponen un determinado rito para adelantar trabajos; compartimos territorio con las demás logias, es decir debemos considerar las instalaciones de la Federación como nuestras y tener sentido de pertenencia. Conclusión, se cumple esta primera característica señalada por Kalmanovitz.

2.- “El gobierno subnacional obtiene autoridad primaria sobre la economía local”. Así como no he observado injerencia en la administración interna de la logia, tampoco he percibido que la autoridad federal, Gran Maestro para nosotros, interviniese en el manejo de nuestra economía y presupuesto, solamente se nos imponen unas contribuciones que se requieren para el sostenimiento común. Diferente al sistema de Gran Logia, donde el Gran Maestro estaba facultado para revisar libro de actas, presupuesto y demás, esto en virtud del poder omnímodo que se le otorga. Segunda característica de Kalmanovitz cumplida.

3.- “El gobierno nacional tiene autoridad para vigilar el desarrollo del mercado común interno”. De momento en el tiempo que lleva de fundada la Resp:. Log:. Mixta Obreros de la Libertad No. 11, no ha tenido mercado con ninguno de los otros talleres; nuestras relaciones son masónicas, no económicas, por ende en mi criterio no aplica esta característica.

4.- “Tanto el gobierno nacional como el local tienen restricciones presupuestales”. El ensayista define este aspecto diciendo que “Ningún gobierno puede ser financiado con emisión monetaria del banco central, las transferencias fiscales entre los distintos niveles de gobierno están limitados y ninguno puede abusar de la deuda pública. En principio, mirado dentro del contexto de Kalmanivitz, sería una locura traerlo a cuento, pues los masones no emitimos dinero, ni hacemos transferencias fiscales entre logias. Pero haciendo uso de la imaginación y conocimiento del funcionamiento de la institución, diría que es la base para sujetar el presupuesto de rentas y gastos de las logias al presupuesto de la Federación, respecto a cotización del taller a la federación, costos de iniciaciones, y aumentos de grado, así como los dineros a entregar por concepto de hospitalidad. Sobre este aspecto, debo reiterar lo que en alguna oportunidad manifesté, en el entendido que acepto la situación particular que originó el cambio en el manejo de los dineros de la hospitalidad. Estos dineros no deben ser manejados como caudales del la logia, puesto que los usos y costumbres de la masonería indican que los dineros de hospitalidad, y permítanme que no los llame medallas profanas, siguiendo el concepto del I:.P:.H:. DILIO DONADO COMAS, deben ser llevados por el H:. Hosp:., bajo la ordenación del Ven:.Maest:., para entregarlos a los QQ:.HH:., sus viudas, hijos huérfanos que se encuentren en necesidad.

5.- “La autoridad política está asignada en forma institucional”. Sobre esto no hay nada que decir, tanto en las logias, como en el nivel central de la Federación las elecciones se hacen democráticamente, y así se debe hacer la escogencia del Q:.H:. que se va a proponer para representar al Taller ante la asamblea federal, como candidato para cualquiera de los cargos de Gran Asamblea.

QQ:.HH:. todos, la pequeña exposición anterior me lleva a pensar que si existe un sistema federal en nuestra Federación Colombiana de Logias masónicas, el cual si es cierto que puede ser mejorado, pero existe; en la masonería como en cualquier entidad que funciona dentro de un Estado Social de derecho como el Colombiano, existe un nivel jerárquico de las leyes, en cuya cúspide está la Constitución, y sobre esta únicamente el bloque de constitucionalidad, que para la Constitución de la federación Colombiana de Logias masónicas, pienso que lo conformaría la Constitución y leyes vigentes en Colombia y los Usos y Costumbres de la masonería.

EL CULTIVO MASONICO

2011-06-26T11:32:00.002-05:00

Por: Eduardo Castilla Barcasnegras

Maest:.M:.

Las plantas, en su proceso de crecimiento y desarrollo dependen de varios elementos y factores fundamentales, los cuales, sin su existencia y permanencia, sería imposible.

La naturaleza, a dispuesto de un espacio dotado con las condiciones mínimas para que las semillas, puedan germinar y dar inicio al proceso de crecimiento, durante este proceso, el terreno debe mantener las condiciones de humedad, temperatura y alimentos (nutrientes) necesarios.

Luego de iniciado la fase de germinación, se da paso al proceso de crecimiento de la planta, en el cual, se hace indispensable mantener las condiciones anteriormente requeridas, acompañadas de elementos adicionales que brindaran la seguridad y la confianza, de que el proceso, continuara por la senda correcta.

Esta fase, más lenta y difícil, se constituye en la base real, la cual, formara y determinara, el éxito ó el fracaso, la prosperidad ó la desdicha, del árbol que mañana se espera pueda ser.

Es aquí donde se requiere la constancia, la firmeza, la entrega, la disciplina y el esfuerzo de la planta, pero todo esto, sin descuidar y garantizando las condiciones mínimas del entorno para que todo el desarrollo se pueda culminar.

Es así como nuestra naturaleza, sabiamente a dispuesto, que nuestras semillas crezcan y se desarrollen, y es así, que nosotros los Masones, como hijos de la madre tierra, debemos cuidar que hoy nuestras semillas, representadas en los aprendices y nuestras semillas ya germinadas, representadas en los compañeros, cuenten con los elementos básicos y mínimos para crecer y desarrollarse.

Para ello, debemos revisar si nuestros terrenos, representados como la institución, hoy por hoy, cuenta con la humedad, temperatura y nutrientes necesarios, básicos y fundamentales para que las semillas puedan desarrollarse.

Todo los factores y todo los elementos anteriormente mencionados, son incluyentes y se encuentran firmemente ligados, convirtiéndose en una unidad monolítica, es por ello, que no es suficiente contar con una buenas instalaciones, buenos espacios de esparcimiento ó dedicados a la reflexión, si en ellos faltan los otros factores. No es suficiente, solo con mantener las ganas y el entusiasmo de los HH:. Que alimentan y vivifican las tenidas, si faltan los otros factores. No es suficiente, solo con leer, presentar trabajos, planchas y textos, que sirven de alimento y nutrientes para nuestros crecimientos, ya que estos por si solo, se convierten en letras muertas que no conducen a ningún fin.

Todos estos elementos deben estar presentes siempre, en menor o mayor proporción, pero ninguno puede faltar. Y no menos importante, necesario y fundamental, es el hecho de que todo el proceso se puede dar, si y solo si, se cuenta con la presencia, interés, disposición y deseos de las semillas.

La institución, como la tierra, ausente de humedad es infértil, sin la temperatura adecuada es infértil, sin los nutrientes requeridos es infértil, sin semillas es infértil.

Considero importante, y deseo que esto sea una invitación para que nosotros los Mas:., Hagamos un alto en el camino y evaluemos como se está dando nuestros procesos, nos preguntemos que está faltando, ó que, posiblemente, está sobrando en nuestra institución.

Será, que nuestra institución no cuenta con la humedad suficiente? ó antes por el contrario, estamos ahogando a nuestras semillas?

Será, que nuestras logias y tenidas no cuentan con el clima adecuado? ó que nuestras logias y tenidas no se desarrollan con el calor y temperatura suficientemente cálida, para que animen, fomenten y estimulen a los HH:.? Ó antes por el contrario, es que en nuestras logias y tenidas la temperatura y el ambiente es tal, que se vuelve hostil, asfixiante ó demasiado “caliente”, que no invita a nuestras semillas continuar su proceso?

Será, que nuestra institución le falta mayor instrucción, facilidades de acceder a literaturas, textos, mayor presentación de trabajos, por parte de los HH:.? Ó mayor exigencia de lectura y diversidad de temas? ó antes por el contrario, nos encontramos atiborrados de información, en la internet, en la institución, en la casa, en el trabajo, tanta y diversa, que terminamos confundidos?. Tanta y diversa, que permite que se desvirtué y se pierda el norte de nuestra institución?

Ó, finalmente, será que nuestra institución, como espacio de crecimiento, se encuentra falta de semillas que llenen y fertilicen nuestras logias, que colmen nuestras columnas, que se conviertan en generadores y creadores de nuevas logias y formadores de nuevas semillas? ó antes por el contrario, y pensaría que más grave aún, será que nuestra institución, está llena y colmada de muchas semillas, de semillas diversas, de semillas defectuosas, de semillas improductivas, de semillas de plantas “parasitas”, de semillas de plantas que no producen frutos, pero, que tampoco deja producir?, como dirían nuestros campesinos popularmente, de semillas de “monte”?

QQ:.HH:. Todos, estamos en el momento preciso para actuar, nuestro compromiso es hoy. Día a día, tristemente vemos como nuestra institución sigue siendo infértil, y nuestras memorias, solo se alimentan de los campos llenos de árboles frondosos, llenos de frutos y sombra que no están, y de los pocos parques y reservas forestales que aún se conservan, pero, que van en vía de extinción.

QQ:.HH:. míos, como último esta frase ya muy conocida por todos:

“Lo que sembramos es lo que recogemos”.

S:. F:. U:.

EL DEBER DE TRANSMISION

2011-05-27T14:07:00.003-05:00

Por: Fabian Velez

M:.M:.

"Hay hombres que luchan un día y son buenos.

Hay otros que luchan un año y son mejores.

Hay quienes luchan muchos años y son muy buenos.

Pero los hay que luchan toda la vida: ésos son los imprescindibles."

Bertold Brecht

QQ:.HH:.

Aunque a muchos les cueste entenderlo, la masonería no se limita a lo que cada uno de nosotros aprende al interior de los talleres, pues no se trata de una simple acumulación de conocimientos, cual estudiante que desea aprobar un curso.

La tradición masónica va mas allá de la asimilación de información, ya que abarca toda una serie de principios éticos, morales y filosóficos que deben ser aplicados por los masones en todas sus actividades, tanto profanas como litúrgicas.

Esa aplicación de dichos principios genera un efecto ejemplarizante que, de forma imperceptible, va calando en quienes inician su camino de búsqueda masónica, ya que el solo hecho de ver que los principios que se les inculcan pueden ser desarrollados con éxito por sus hermanos mayores, crea el animo de emulación en el aprendiz masón.

Es por ello que aquellos masones que se desvían del buen camino, históricamente han sido duramente castigados por la Orden, ya que el ejemplo negativo hace mella en las bases de la organización, al punto de conseguir, de forma dramática, la entrada en sueños de algunos hermano menores quienes, al ver semejantes desaguisados, se desencantan de sus predecesores.

Lo anterior nos indica claramente la importancia del deber de transmisión, entendido este no solo como la simple enseñanza de unos principios, sino la creación de todo un ambiente al interior de los templos, en el desarrollo de las tenidas, que permita causar en el ánimo de los asistentes un impulso moral o afectivo que consiga una real y efectiva interiorización de los fundamentos de la Orden.

No es casualidad que una de las primeras directivas que se les da a los aprendices es la puntual asistencia a las tenidas de su taller, ya que la transmisión del conocimiento no puede lograrse a distancia, pues todos los que hemos logrado entender el método masónico nos hemos dado cuenta que cualquiera puede leer un libro sobre masonería, pero solo a través de la asistencia regular a los talleres es que ese conocimiento será esclarecedor, al punto de tornarse importante en nuestra vida diaria.

Y es en ese punto donde cobra real importancia la presencia en las tenidas de aquellos hermanos de largo y brillante recorrido en la Orden, sin importar el grado que posean, pues son ellos los que inician el proceso de transmisión con sus aportes.

En este punto debemos ser claros. La masonería no termina el día que nos hacen maestros; tampoco cuando obtenemos el máximo grado en un rito, ni siquiera con nuestro paso al Oriente Eterno, pues es nuestro trabajo al interior del taller el que constituye la esencia de la Orden y el que hará que se nos recuerde a futuro y se nos ponga como ejemplo a las subsiguientes generaciones de masones.

Consecuencia de lo anterior, cada Venerable Maestro deberá, al ejercer sus funciones como el primero entre sus iguales, procurar que los miembros mas antiguos en la Orden reflejen su sapiencia y exterioricen lo que la masonería les ha inculcado, para que sirvan de faro orientador a quienes apenas están descubriendo el uso de las herramientas.

Esto se logra con la presentación de trabajos y la participación en los debates. Lo primero por que permite a los maestros profundizar sus conocimientos al desarrollar una investigación para un tema especifico, y lo segundo por que es allí donde el masón aprende realmente a luchar por sus ideales, ya que al defender una idea, desarrolla la oratoria y la gramática como herramientas que le permitan enfrentarse a los cuestionamientos de quienes no comparten su planteamiento, y por añadidura, la templanza para soportar las criticas.

Entonces, todo lo aquí dicho nos debe impulsar a realizar una reflexión en cuanto a si como maestros masones, estamos cumpliendo con el deber de transmisión que implícitamente nos señala la Orden.

Es que sin importar el tipo de masonería que a cada uno de nosotros nos seduzca, sea esotérica, deísta, racionalista o laicista, el deber de transmisión esta allí, latente, sin que ello desvirtúe aquel principio que dice que cada uno busca su verdad.

Es cierto, cada uno de nosotros busca su verdad, pero no podemos ser tan pretenciosos en pensar que nuestra verdad personal es inmodificable, ya que en un momento dado, podemos descubrir que esta equivocada, y solamente a través del ejercicio de trasmisión podremos caer en la cuenta de nuestros errores, al plantear ante los HH:. nuestras ideas y someternos al debate de las mismas.

De esa forma, nos superamos en nuestros propios conocimientos, y al tiempo estamos enseñando a nuestros aprendices lo que realmente es la Orden.

Recibid todos un T:.A:.F:.

GARANTE DE PAZ Y AMISTAD

2011-04-24T11:44:00.003-05:00

Por: Jesus Vizcaino O.

La humanidad conserva como uno de sus virtudes la amistad a lo que nuestra orden la engrandece y ennoblece en todo su valor. En el ser humano se manifiesta cuando se te acepta sin perjuicio alguno, que ve tus errores y te aconseja y apoya, no te critica sino que te ayuda a crecer sin pedirte nada en cambio.

Voltaire se refiere a la amistad “Los reyes solo tienen vasallos; los príncipes, cortesanos serviles; los gobernantes despóticos, correligionarios, atemorizados; los políticos, partidarios, interesados; los profesionales, colegas envidiosos; los comerciantes, asociados convencionales; los libertinos compañeros de disolución; los viciosos, explotadores inmisericordes; los prostituidos, corruptores implacables; los hombres buenos son los únicos que son amigos”

Se representa a la amistad bajo la figura de una mujer joven para simbolizar que ella nunca debe envejecer. Las dos estaciones: invierno y verano señalan que la amistad es constante en la desgracia como en la prosperidad.

Los masones debemos cultivar con la amistad la fraternidad para ser amigos y hermanos y cantarlo como lo hizo nuestro hermano José Martí.

Cultivo una rosa blanca

en junio como en enero

para el amigo sincero

que me da su mano franca;

mas, para el cruel que me arranca

el corazón con que vivo,

ni cardos ni ortigas cultivo,

cultivo una rosa blanca.

La paz es la preciosa virtud que inspira la tranquilidad, el amor y el sosiego, en contraposición a la perturbación, al odio y a las pasiones; prenda de inestimable valor para la humanidad y el progreso de los pueblos, su imperio la hace cada día más necesaria e improrrogable.

Prudhon decía: “La paz no existirá jamás mientras existan oprimidos y explotados y explotadores. La paz a medida que penetra en las instituciones los peligros de guerra van disminuyendo, porque puede asegurar la prosperidad a los pueblos resolviendo pacíficamente los problemas libremente debatidos”

Comparto con mis hermanos un aparte del discurso de Alberto Camus cuando en 1958 recibió el novel de literatura: “Ante un mundo amenazado de desintegración en el que nuestros grandes inquisidores arriesgan para siempre establecer el imperio de la muerte, sabe que debería en una especie de carrera loca contra el tiempo, restaurar entre las naciones, una paz que no sea la de la servidumbre, reconciliar de nuevo el trabajo y la cultura, y reconstruir con todos los hombres una nueva arca de alianza”

El Garante de Paz y Amistad no solo es entre las grandes logias sino también de logia en logias del simbolismo. Desde que se inicio la masonería especulativa, observamos que la Gran Logia de Inglaterra instituyo el: Garante de Paz y Amistad cuyo propósito era el de estrechar las fraternales relaciones en la gran familia universal de la masonería.

El hermano como Garante de Paz y Amistad no puede contraer ninguna obligación o compromiso en nombre de su logia sin tener la aprobación de ella. Dar las medallas profanas al circular el saco o cuesta de pobres. Informar a la logia otorgante lo acaecido en su logia como son los cuadros logiales, aportar copias de los trabajos, atender a los miembros de otro oriente, así como presentarlos a su logia madre. Defender a lo logia otorgante cuando existan malos entendidos no permitiendo que se hable de ella sin ningún fundamento, así como de ninguno de sus integrantes.

El Garante Paz y Amistad es el hermano que por sus cualidades tiene la capacidad de garantizar la paz y la amistad entre las logias simbólicas a que represente.

Bibliografia:

Trazados masónomicos de Samuel María Molina

Diccionario de la Real Academia

Cincuenta Lecciones de Cultura Masónica

De Luis Umbert Santos

HONORES A UNA MAGNÍFICA GESTIÓN

2011-03-28T20:02:00.008-05:00

El pasado domingo 13 de Marzo del año en curso los miembros de la Resp:. Log:. Mixta Obreros de la Libertad # 11 en cabeza de su Ven:. Maest:. el Q:. H:. Fabian Velez, organizaron un paseo campestre para despedir con honores al Pas - Ven:. Maest:. Q:. H:. Pablo de la Peña, debido a la magnifica y ejemplar gestión realizada en el tall:. para el periodo masonico 2010 - 2011.

El paseo tuvo lugar en la finca de la familia Castilla y contó con la asistencia algunos miembros del tall:., QQ:. cuñadas y QQ:. Sobrinos.

Como es costumbre en los eventos organizados por nuestro tall:. los aportes intelectuales, la fraternidad y los aperitivos no se hicieron esperar.

Las fotos fueron un aporte realizado por el Q:. H:. Freddy Silva.

RITOS *

2011-02-03T10:34:00.005-05:00

Desde la antigüedad se supo cuan poderoso puede ser el rito. El rito genera actitudes mentales y emocionales que transforman. Dentro de una actitud adecuada el rito purifica las vibraciones del cuerpo y libera poderosas energías internas. El rito no se mueve en el plano de lo material, sino en planos más sutiles. El rito es un instrumento, un resorte, un recurso. En todos los ritos de la antigua Grecia hay el concepto denominado ¨themis¨ que es la fuerza que conduce y liga a los hombres juntos, es el instinto gregario, la conciencia colectiva y la sanación social. La ¨themis¨ no es solamente una sanación externa, la ¨themiste¨, es la expresión de la conciencia popular y divina; es sanación interna.

La religión de la Grecia Antigua era una religión de naturaleza, cuyos dioses gobernaban los distintos fenómenos naturales, mientras otros representaban las actividades de la vida humana o los instintos de la humanidad. En el mundo homérico cada individuo lleva consigo lazos tan íntimos con el universo que es como el centro de un campo de fuerza magnética.

El rito tiene unos efectos determinados, igual que la ceremonia o la fiesta sobre los participantes. Así el rito desborda el cuadro de la experiencia común y lo transforma; anticipa lo no-vivido y provoca un cambio en la sociedad; anula los tiempos; tiene un aspecto simbólico y otro lúdico; cada uno materializa su identidad social; tiene poder de convocatoria y participación; crea, como mínimo, ilusión de comunidad entre los participantes; provoca la transmisión de mensajes –a través de los rituales y símbolos- algunos trascendentes. Los participantes desempeñan unos roles peculiares que no se ejercen en ningún otro momento de sus vidas comunitarias. La emoción y la afectividad aparecen dentro de estos ámbitos. Transforma los espacios y los participantes, y constituye una negación simbólica de la realidad social.

Por su parte, Caseneuve clasifica el rito en: de control con prohibiciones y fórmulas mágicas destinadas a influir sobre los fenómenos naturales; ritos conmemorativos, recrean atmósfera sagrada mediante la representación de mitos en ceremonias; ritos de duelo, que sirven para transformar a los muertos en antepasados; y ritos religiosos que vinculan a las divinidades. Para el investigador Brumfield, aporta otra clase de ritos de: mortificación, funerarios, de abstinencia sexual, de purgación o purificación, de fortalecimientos y de júbilo.

También se puede hablar de ritos de paso, considerando estos como los que marcan la transición e iniciación de individuos a una nueva posición social y religiosa. Serian grandes momentos de paso: el nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la muerte. Ritos religiosos pueden ser el bautismo, la circuncisión, la limadura de dientes, etc. Las sectas practican numerosos ritos de paso para alcanzar diferentes eslabones en sus estructuras. La francmasonería tiene ritos de paso para sus aprendices, compañeros y maestros. Existen ritos que exigen sacrificio, tal es el caso de los ritos de la Antigua Grecia en la que se sacrificaban animales. El rito también puede sacrificar seres humanos, como se practicaban en el continente americano.

Desde las principales religiones, los ritos se clasifican en: el Cristianismo el rito romano es el conjunto de liturgia original o adoptada,… posteriormente propagada…En él se incluyen palabras, música, acciones y ceremonias con una amplia variedad de formas prescritas que reflejan necesidad y actitudes de diferentes comunidades religiosas. Islam, el rito comprende rituales relacionados con los 5 pilares de esta creencia: Alá único Dios, Mahoma su enviado, orar 5 veces al día, hacer caridad, ayunar en el Ramadàn y peregrinar hacía la Meca. Se incluye los de nacimiento, circuncisión, pubertad, matrimonio, muerte, etc. Budismo, la ceremonia más antigua es el ayuno y la invitación. Cabe destacar adoración del mes Veskha, celebrado el día de luna llena…Practican reverencias, genuflexiones, ofrendas y giros alrededor del lugar…Se añade uso de mantras en el tantrismo, mudras y asanas y el apoyo con mandalas. Hinduismo, los ritos son muy numerosos, cotidianos y varían, pasan desde la veneración de un lugar santo hasta sacrificio. Hay ritos que solo se efectúan una vez en la vida y otros que dependen del calendario lunar. Se destacan ceremonias con fuego, oraciones, repetición de mantras, sacrificios, oblaciones, purificaciones, baños sagrados, matrimonio, nacimiento y muerte. Sintoismo, todos sus actos son rituales, es patente el ritual del té, previos a la práctica de un arte marcial, la simple poda y preparación de ramo de flores, pintura, comida. El matsuri es uno de los más complejos, se centra en el encuentro y comunión de ofrendas del pueblo o grupo y su dignidad tutelar, en él entran factores como la impureza, purificación, el templo, las invocaciones, etc.

*Referencia al libro Enciclopedia de las Creencias Religiosas de Jorge Blaschke, como base de estudio en la Investigación “La Naturaleza del Rito y su Concepción en el Ser” de Fulton J. Púa.

EL MIGUEL ÁNGEL Y EL DAVID (Piedra Bruta y Existencialismo Ateo) [1]

2010-12-05T11:49:00.008-05:00

Por: Fernando Borda

Aprend:. M:.

El Q:. H:. Seg:. Vig:. me había encargado la tarea de escribir sobre la simbología que entraña la figura masónica de “La Piedra Bruta”. A ello me dediqué y durante su estudio hice tres descubrimientos (entre comillas). Estoy seguro que a estas alturas tienen todos ustedes Queridos Hermanos, muy claros el concepto y la filosofía de la Piedra Bruta, así que no creo que mis “hallazgos” aporten algo nuevo. Sin embargo, se los comparto.

Para abordar esta empresa, lo primero que hice fue tomar el diccionario enciclopédico de la masonería para ilustrarme un poco y fue en su definición sobre “piedra bruta” que hice mi primer hallazgo. El significado de la simbología de la piedra bruta es bidimensional. Según el diccionario, la “piedra informe, irregular o bruta” es el emblema de los aprendices; simboliza la edad primitiva, el hombre sin instrucción y en la plenitud de su estado más natural. La piedra bruta es la imagen del alma del profano antes de ser instituido en los misterios masónicos. Este es el significado que yo llamo estático.

Pero la simbología de la piedra bruta no se agota en su solo concepto. Según el mismo diccionario, el cometido del aprendiz no es otro que el de trabajar sobre la piedra, que es él mismo, y lo logra mediante el estudio del simbolismo de su grado; esto es el desbaste de la piedra bruta. Aquí encontramos la segunda dimensión de la simbología, la dinámica; ese mandato imperativo hacia el aprendiz de convertirse en obrero de un trabajo simbólico, donde es al mismo tiempo instrumento y materia prima; objeto y sujeto de su labor. Es, en últimas, el Miguel Ángel y el David.

Otro aspecto me llamó la atención: el tema de la perfección. El aprendiz, dice Lavagnini, es piedra bruta en el sentido que representa su actual imperfección. Imperfección a la que debe darle forma individualmente puliendo las asperezas, esto es, los defectos, las debilidades, los vicios, las pasiones desbocadas. Con esto, la masonería reconoce implícitamente la perfección, inherente en el hombre. Este reconocimiento es diametralmente opuesto a la concepción del hombre que maneja el pensamiento religioso, por ejemplo. En el dogma encontramos a la naturaleza humana sumida fatalmente a una imperfección genética e inmutable, definida, dicho sea de paso, a contraluz de la perfección divina —no humana— de un dios. Mientras tanto, la masonería invita al hombre a auto-perfeccionarse. He aquí una diferencia radical.

Una vez resuelto el tema de su significado, aún me quedaba la duda de saber cuál es el propósito que entraña este símbolo, “¿por qué una piedra?”. Así hice mi segundo descubrimiento: además de implicar su significado una doble dimensión, la piedra bruta refleja también un doble propósito.

Resulta que desde el inicio de los tiempos, la piedra ha tenido variados significados para el hombre. En ella encontró siempre la capacidad de comunicar o representar virtudes divinas o humanas, por eso las veneró o las utilizó, por ejemplo, como lápidas sepulcrales. A partir de ellas construyó para darse refugio del clima, para dominar la naturaleza y para comunicar ideas en forma de arte, de experiencia, de normas.

El aspecto que me interesó fue el de la construcción. Construir es y siempre ha sido un proceso complejo. Comenzaba con la piedra en su estado natural recién cortada de su veta la cual se retiraba de la cantera y se la ponía junto a otras de su misma naturaleza. Sobre ellas se trabajaba en el picapedrero. Ahí se las tallaba, pulía, limaba con las mismas herramientas y siguiendo la misma técnica para darles la dimensión adecuada de acuerdos a los planos, con el propósito de que integrara armónicamente una estructura mayor, mucho más compleja: la obra.

En todas y cada una de las etapas de este proceso —corte, remoción, pulimiento, forma— había hombres especializados. Ellos eran seleccionados no por sus conocimientos o habilidades previas, puesto que no sabían de corte ni de pulimiento, sino que eran escogidos por su disposición de trabajar y con el tiempo, a esos hombres se les revelaban las técnicas ancestrales de construcción pasando entonces de obreros a maestros del arte.

Esa es la lógica del símbolo. Esas piedras brutas somos los masones, cortados y removidos de la veta del mundo profano, pero con la diferencia de que somos nosotros, al mismo tiempo, los encargados de limarnos, tallarnos y pulirnos con el objetivo de ser partícipes de la Gran Construcción.

Es decir, si bien el trabajo es individual, personal e intransferible, el resultado del desbaste no sólo sirve a cada cual aisladamente, ya que cada piedra una vez esculpida, debe participar en la Gran Obra, integrarse. Esto nos descubre el doble propósito de la simbología de la piedra bruta: primero, una labor de arquitectura personal y luego una labor de arquitectura social en cuanto a la inevitable proyección de integración en una sociedad de la piedra. La segunda no se logra sin la primera, pero sin la segunda la primera es incompleta.

Pues bien, precisamente aquí hice mi tercer hallazgo: esos dos propósitos de la simbología hicieron eco en lo que yo entiendo que son los dos primeros postulados de la filosofía existencialista de Jean Paul Sartre en su ensayo de 1945 “El Existencialismo es un Humanismo”.

El existencialismo como concepto en el mundo es bastante amplio y a veces difuso. Su valía fluctúa con facilidad al punto que la expresión “existencialista” puede ser, en veces, un cumplido; en otras un insulto. Sin embargo y desde el punto de vista filosófico, podemos resumir el existencialismo, como la corriente de pensamiento cuyo postulado fundamental es el de que los seres humanos, en forma individual, son los creadores del significado de sus propias vidas. Ya empiezan a aflorar las inevitables coincidencias.

El primer postulado del existencialismo, según Sartre, dice que el hombre no es otra cosa que lo que él hace de sí mismo. Esto se deduce de una premisa importante: la existencia precede a la esencia. Es decir, primero se existe antes de poder ser definido por ningún concepto a priori, luego se es y se es lo que el hombre quiera ser puesto que es libre —o como diría el mismo Sartre “está condenado a la libertad”. El existencialismo consiste en poner a todo hombre en posesión de lo que es y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia.

La coincidencia aquí es evidente: el aprendiz se construye así mismo dice Lavagnini; el hombre no es otra cosa que lo que él hace de sí mismo cuando se construye, dice Sartre. “El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente”.

Derivado del primer postulado, tenemos un segundo principio. Para Sartre, afirmar que el hombre es responsable de sí mismo, implica que es, a la vez, responsable de todos los hombres. Cuando el ser humano, individualmente considerado se elige —se crea, se construye así mismo— está construyendo al mismo tiempo la imagen del hombre que él considera debe ser. Esto es determinante en la filosofía existencialista y es lógico; elegir esto o aquello implica un juicio de valor, es afirmar tácita pero inescindiblemente el valor de eso que elegimos. El hombre que se construye se convierte en legislador para toda la humanidad del concepto ideal de hombre.

Este es una forma de ver la segunda dimensión de la piedra bruta. El masón está llamado, luego de pulirse, a integrar una obra social. Cuando la masonería propugna por el trabajo propio y el pulimiento de los vicios, las pasiones desbocadas, implícitamente hace una elección, que descansa en un juicio de valor. Esa es la elección del modelo de hombre para la masonería. Y ese hombre luego debe integrarse en sociedad, convirtiéndose la masonería en legisladora para toda la humanidad, y así lo ha sido, del concepto ideal de hombre.

Así puesto, la simbología que entraña la piedra bruta bien puede encontrar un aliado filosófico con el Existencialismo ateo de Jean Paul Sartre.

“Lo importante no es lo que han hecho de nosotros, sino lo que hacemos nosotros con eso que han hecho de nosotros; Un hombre no es otra cosa que lo que hace de sí mismo”——Jean Paul Sartre

Bibliografia:

[1] Para la realización de este ensayo se buscaron luces en las siguientes publicaciones. 1. Manual del Aprendiz de Aldo Lavagnini; 2. El Secreto Masónico de Aldo Lavagnini; 3. El Diccionario Enciclopédico de la Masonería; 4. “El Existencialismo es un Humanismo” ensayo escrito por el filósofo Jean Paul Sartre en 1945 en Paris.

IDEAS PARA MIS QQ:. HH:. COMPAÑEROS

2010-11-28T08:10:00.007-05:00

“Todo lo racional es real; y todo lo real es racional”

Georg Hegel.

Por: Luis Alberto Amin Rojas

M:. M:.

En alguna parte de nuestra liturgia en el grado de Apr.·. Se dice “… aspiramos a que hagáis de vos mismo un hombre nuevo, a que muráis para todo vicio y renazcáis ávido de adquirir toda virtud”. Sin embargo en los tres viajes misteriosos del grado de Apr.·. se señalan los elementos a desbastar constantemente. Es aquí donde debemos reflexionar y comprender el significado del mazo y el cincel, poderosas herramientas que nos hacen mejores seres humanos. Y luego, en el proceso evolutivo como masón, en el grado de Comp.·., se enseña gradualmente lo que los seres humanos debemos aprender para mejorar nuestra condición, mediante el conocimiento que nos dará la luz necesaria para vivir con la ciencia y en la virtud. En este sentido debéis estudiar la secuencia y el significado de cada uno de los viajes realizados, y como podrías hacer de estos la practica necesaria en la construcción de un mundo mejor: con Inteligencia, con Rectitud, con Valor, con Prudencia y Amor.

Cada uno de nuestros actos, es una práctica masónica, que no es más que un estilo de vida del hombre nuevo y virtuoso. Pero nuestra masonería es progresista, dinámica y adogmática. Esto significa que el hombre nuevo busca razones para explicar nuestro entorno; por esto es un investigador permanente.

Frente a nuestros sentidos esta lo real, pero no es suficiente darse cuenta de que hay algo ahí. La conciencia de la cosa pide ayuda a la razón espontáneamente, cuando nota la presencia de algo pregunta que es. Cualquiera que desee entender algo tiene que buscar razones de ese algo. Entender es poseer razones que expliquen lo que sucede o forma de ser de una cosa.

Los animales no poseen la capacidad de captar las razones de lo que sucede. Solo captan el suceso y reaccionan instintivamente mediante los estímulos. Por esto los griegos llamaron al hombre el animal racional. En este grado, el conocimiento es fundamental y tiene por objeto el perfeccionamiento del compañero masón. La libertad en gran medida, consiste en alejarse de la animalidad que lo ata a su condición inferior sin que esto implique despreciar el significado de lo natural.

El universo conocido es racional, en él todo tiene razón de ser. Los entes que lo componen son ahora de un modo y antes fueron de otro modo, cambian sin dejar de ser, pueden dejar de ser como son y ser de otra manera. La temporalidad se despliega armoniosamente con el ser y la razón de ser de las cosas. La ignorancia consiste en no tener “en la cabeza” las razones necesarias para explicar algo. Por esto el mundo es racional, porque en el nada sucede sin razón.

En este orden de ideas el masón progresista, adogmático y dinámico, en su quehacer debe ser claro, exacto, preciso y relevante. Para nadie es un secreto que todo el mundo piensa, pero mucho de nuestro pensar, por sí solo, es arbitrario, distorsionado, parcializado, desinformado o prejuiciado. Sin embargo nuestra calidad de vida y lo que producimos depende precisamente de nuestros pensamientos.

Cuando investigamos el proceso de la percepción humana, cuando sabemos la fisiología del proceso perceptivo de nuestro sistema sensorial y como los estímulos son procesados por el cerebro, entonces entendemos como aprenden los seres humanos racionalmente en la verdad demostrable y confiable, alejándonos del oscurantismo de las creencias, mitos y fabulas, que muchos mercaderes de la ignorancia siembran, propagan y explotan en beneficio propio.

En estos tiempos no creamos dioses para justificar lo que no comprendemos o no podemos explicar. El conocimiento científico, a través de la historia de ciencias, demuestra cómo ha ido desmitificando y desmoronado fetiches. Ya no existen la infinidad de dioses que en el primitivismo en su ignorancia el hombre creo. Hoy, tenemos y seguimos descubriendo las leyes y los principios que regulan y explican el universo en que vivimos.

QQ.·. HH.·. Comp.·. los invito a construir y descubrir desde el conocimiento científico y la racionalidad la verdadera luz, disipando el oscurantismo y fanatismo.

“El hombre que no es capaz de luchar por la libertad, no es un hombre, es un siervo”

Hegel.

EL SIMBOLO DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO (G:.A:.D:.U:.) Y LA BUSQUEDA DE LA VERDAD

2010-11-08T15:06:00.006-05:00

Por: Oscar Obeso Hernandez

M:.M:.

Cuál es el significado del GADU? El GADU es Dios, Allah, Jehová, Yahvé? Para responder a los interrogantes comenzaremos por decir que en la Masonería hay teístas católicos, protestantes, judíos, judíos ortodoxos, musulmanes, deístas y panteístas, racionalistas, esotéricos, ocultistas, agnósticos, ateos: todos acogidos en el amplio y generoso pecho de la orden, que no niega su amparo a ningún ser humano, de buenas costumbres, honesto, sincero, tolerante, buscador del progreso personal y social. La masonería admite en su seno, a hombres y mujeres de bien, cualquiera sea su ideología o condición religiosa.

Nuestra noble y augusta orden, es una institución para la iniciación espiritual por medio de símbolos. El método masónico de iniciación ha conocido numerosos sistemas de articulación, esos sistemas reciben el nombre de Ritos y cada parte significativa de un rito constituye un ritual, destinado a una enseñanza específica. Un Rito es un sistema sicodramatico de transmisión coherente, gradual y progresivo, de principio a fin de una enseñanza.

Los métodos, ritos o sistemas masónicos se dividen en grados y cada grado tiene su propia temática, dentro de un denominador común, LA BUSQUEDA DE LA VERDAD, como meta del deber de perfeccionamiento en fraternidad. La idea del rito es la de proponer, en cada grado (1 a 33) mediante símbolos, una posible forma de perfección personal de lo sagrado, de lo trascendente, como etapa del progreso espiritual hacia el conocimiento.

Los SIMBOLOS son en esencia, signos con una determinada carga afectiva o emocional, que puede ser consciente o hallarse apretada en el inconsciente del sujeto que los contempla o los reproduce. Representan vivencias almacenadas en algún nivel psíquico de toda persona o bien de personas integradas en un mismo grupo cultural. Los símbolos provocan una resonancia íntima como si se tratar de un eco, aflorando un conocimiento intuitivo o sensible. En la medida en que se reflexione sobre ello, se comprenderá que lo que hace el símbolo es revitalizar una vivencia o un haber íntimo, y que habrá símbolos con distintos potenciales de CARGA para cada persona, en este sentido. Una plomada, por ejemplo, evocará distintos conocimientos-vivencias en un médico y en un albañil o en este y en un masón.

Mucho antes de que diese nacimiento la masonería especulativa, su gran hermana contemporánea, la masonería operativa había creado, ya en la edad media, un lenguaje simbólico, con imágenes plenas de sustancia, puesto que el pensamiento libre, conservado celosamente por cerebros elegidos, no corría el peligro de prostituirse. Las antenas sutiles que la mente humana tiende a veces hacia el mundo misterioso de los arquetipos y los universales, captan con gran frecuencia conceptos cuyas imágenes fugaces se mantendrían difícilmente en el consciente del hombre si los símbolos, como puentes tendidos entre la carne y el espíritu, no permitiesen percibirlas, representarlas y traducirlas.

Los símbolos que utilizamos los masones son palabras, números, figuras, mitos, leyendas, gestos, objetos, colores y expresiones corporales, herencia de la masonería medieval del oficio de los canteros constructores y de las diversas tradiciones iniciáticas, que son fuente de ella, de la cuales bebió y hoy hacen parte de nuestro acervo (Tradiciones iniciáticas del Antiguo Egipto, del judaísmo, del cristianismo primitivo, etc)

Desde sus orígenes nuestra augusta institución, baluarte del librepensamiento, oponiéndose a la dominación de las conciencias por parte de las estructuras eclesiásticas, al unísono con la ilustración, no propugna el ateísmo sino la libertad. Por la fuerza de sus Ritos y por su propia simbología está vinculada en la mayoría de sus ritos a un principio espiritual: EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO, SÍMBOLO DE CARÁCTER INDEFINIDO Y ABIERTO, pero imprescindible para el mantenimiento del carácter iniciatico de la tradición Masónica, fue tomado del apóstol Pablo en el siglo XVIII, probablemente bajo la influencia de los pastores protestantes: “La ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios…” (Epístola a los Hebreos, 11,10). “He puesto los cimientos como un sabio arquitecto…” (1° Epístola a los corintios, 3,10).

Así, bien podemos decirlo, el GADU, es en la tradición masónica mayoritaria, la fórmula simbólica del logos, y como formula simbólica supone impregnaciones míticas de lectura y textura abierta: “ El logos es el fundamento mismo de todos los símbolos y de la acción simbólica; el logos es el símbolo por antonomasia, el paradigma de los símbolos; el logos es la reunión de los símbolos en su unidad, aquello por lo que hay símbolos, de igual manera que las letras del libro están reunidas en ese mismo libro y desde él narran y dicen las cosas del mundo”. (1)

La idea del GADU, desde el punto de vista del método masónico, por cuanto su función en el equilibrio simbólico de la logia, no es sino SUSCITATIVA y no cultural o teológica como sería lo propio de una confesión religiosa; se trata de una de una idea regulativa, es decir no de una idea de algo, sino una idea para algo. Es un símbolo hacia la transcendencia que llama a una libre interpretación y no a ser tomado como una revelación. En el momento en el que la logia diera una definición obligatoria de ese símbolo, lo que en realidad es una tentación permanente, y que muchas veces se presta para la confusión entre los HH (aprendices) rompería el pacto metodológico que el rito masónico impone y convertiría a la logia en una especie de secta o en una modalidad de catecismo, o simplemente en una iglesia de tipo religioso.

Debe observarse que ese método Masónico, no es sino un método, un catalizador, es la piedra de toque que decanta lo que hay en cada uno de nosotros, es como una TRAMA INCOMPLETA, que cada masón debe completar. La logia mediante el rito actúa en el colectivo común, aquella que permite la EGREGORA, (intenso sentido de unión, de fraternidad, de afecto, de intuitiva comprensión mutua, de compasión , de solidaridad) pero cada uno de nosotros QQHH debe descodificar el rito, de acuerdo con nuestra propia arquitectura interior, aprehensión de los símbolos, el fuero interno, y la capacidad de discernimiento; el obrero, el masón entre columnas es dueño de su propia obra (edifica su propio templo interior) y, con las herramientas comunes, con el mazo el cincel, la plomada etc, hace su propio trabajo y sigue su propia inspiración. Es así como el H.. Agnóstico que sin embargo acepta el símbolo del GADU, verá en este un principio regulador, el H:. Judío vera en el GADU a YAHVÉ o JEHOVA, el Dios de Israel y de Jacob, el H:. Musulmán, verá a ALLAH el uno y misericordioso, el H:. Cristiano protestante verá al Dios Justo y riguroso de Calvino, el H:. Cristiano Evangélico vera al Dios Magnánimo y terrible de Lutero, el H:. Católico-romano verá al Dios autoritario y paternal con delegación permanente en el Papa, en el Vaticano. En la Masonería Liberal, adogmatica y progresista, aquellos HH, que practican el Rito Francés Moderno, no compartirán el símbolo del GADU, bien por declararse ateos, o bien por preferir, incluso por razones religiosas, un rito estrictamente humanista, pero compartirán la voluntad constructiva que arrebata al hombre de la insignificancia, y participarán a través de su especifico rito de la misma Egrégora constructora, que anima a todos los masones del mundo, en la Búsqueda de la verdad, esta es mi verdad.

BIBLIOGRAFIA.-

Espiritualidad y Masonería, Jorge E. Sanguinetti. Editorial Kier, 2007.

La Masonería. Amando Hurtado. Editorial Nomos. Bogotá 2002.

Liturgia de Aprendiz, Gran Logia nacional de Colombia, edición 1999

Una Mirada a la Masonería Actual, Iván herrera Michel, Javier Otaola, Fondo de Publicaciones Sociedad Hermanos de la Caridad. Barranquilla,

(1) José Antonio Antón Pacheco. Simbólica Nómina. Barcelona, 1988, citado por Iván Herrera Michel, Javier Otaola en Una Mirada a la Masonería Actual.

LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD

2010-10-27T09:00:00.005-05:00

Por: Jesus Vizcaino Orozco

M:. M:.

Nuestro Ven.: Maest.: ha dado a la docencia masónica una calidad de primer orden al asignar para cada Ten.: a sus miembros temas de enseñanza teniendo en cuenta que la Mas.: es una escuela y como consecuencia de ello debe estimularse que los trabajos que se traten se constituyan en verdaderas exposiciones de educación masónica o profana.

El Manual Ortodoxo del Aprendiz Mason señala al respecto: “ La educación masónica fundamental no es de orden científico, filosófico, filantrópico, ni estético: es tan solo de orden humano- Así lo comprueba, la historia de la Francmasonería, sus métodos de iniciación, sus símbolos, sus alegorías y ritos.- La masonería se dirige al corazón, a nuestros sentimientos de la tolerancia, de paz, de concordia y amor fraternal; nunca podría ser comprendida por el solo intelectualismo.”

En esta Ten.: me corresponde tratar ante Uds mis QQ.:HH.: sobre la Triada de la Mas.: Universal: LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.- Nuestra Ord.: que es una institución moral enseña en todas sus manifestaciones e inquietudes las actuaciones de un buen gobierno cimentados en estos tres principios.

Definamos QQ.:HH.: cada una de estas palabras fundamentales en la Institución:

LIBERTAD:: libre expresión del hombre y la mujer, individual y colectivamente, para un mejor desenvolvimiento en la vida, dentro de un plano de dignidad y absoluta independencia, respetando el derecho de los demás y haciendo respetar los suyos, en igualdad de condiciones.

IGUALDAD.: Ausencia total de distinciones entre los seres humanos, dentro de la sociedad.- Ante la ley es un principio jurídico político por el que reconoce a todos los ciudadanos de un país su capacidad para los mismos derechos.

FRATERNIDAD.: Hermandad masónica vinculada por los lazos de amistad, de la solidaridad, de la comprensión, del respeto y del cariño.

Para recordar la participación de la Mas.: en la Revolución Francesa permítanme el siguiente aparte del libro Historia Filosófica de la Fracmasonería con la respuesta que el Q:.H:.M Grémieux miembro del Gobierno Provisional dio a la Mas.: por su apoyo incondicional a la causa:

Ciudadanos y HH.: del Gr.: Or.:

“El Gobierno Provisional acoge con placer vuestra útil adhesión; el G.:A.:D.:U.: quiere que todos los hombres sean libres, y les ha dado la tierra en dote para cultivarla y la libertad para hacerla fértil.

La Mas.:, en verdad, no tiene por objeto la política; pero la alta política de la humanidad ha encontrado siempre acceso en el seno de las logias masónicas.- En ellas en todo tiempo y circunstancias, tanto bajo la opresión-del pensamiento como la tiranía de los poderes, la masonería ha repetido sin cesar estas sublimes palabras: LIBERTAD,, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.

La Republica existe en la Mas.: y es por eso que en todas las épocas históricas ya felices, ya de tristeza, la Institución ha encontrado adeptos en las diferentes regiones de la tierra.- No hay taller que deje de ser testimonio exacto del amor a la Libertad y la Fraternidad.- Sí, la Mas.: extendió su órbita y su bandera se conoce hoy en todos los meridianos y latitudes que el sol los ilumina.- Pues bién, la República hará lo que hace la Mas.:, trabajará por la unión de todos los pueblos a fin de que el G.:A.:D.:U. sonría en ver su obra terminada.

Ocuparnos de las gestas libertadoras de los masones en Europa y América nos tomaría un mayor tiempo del que debemos tomar en la presentación de nuestro trabajo para no abusar de vuestra paciencia y tolerancia.- Ocupémonos de estos preceptos llevados en la práctica en nuestra Ord.:

Yo confieso que tengo muchas dudas y Uds QQ.:HH.: también las han tenido o las tienen.- Los invito a mantenerlas porque ello refleja en el ser su lucha interna por el conocimiento hacia la búsqueda continua de la verdad.- Como masones tenemos la obligación de: estudiar, pensar, meditar y analizar.- La Libertad en la Mas.: es de conciencia, de libre examen, de pensamiento y libre discusión.- La Mas.: es rebelde porque combate toda verdad impuesta , por eso se nos invita a ir en busca de la verdad.- Nuestra guía es la razón.

Nuestra Institución es adogmática, sin embargo nuestras Leyes no escritas, los Land Marck, interpretados por Q.: H.: Alberto G Mackey indicando: no pueden ser derogados, ni siquiera su puntuación.- Así las cosas, éstos constituyen un dogma en la Ord.;.- Mackey los interpreto en su forma de ver el mundo en tiempos diferentes a los de hoy.- El mundo en estos momentos en constante evolución de la ciencia y la tecnología nos hace pensar en forma muy diferente que en el pasado , lo que también lo será en el futuro por venir.- Debemos conocer la historia, pero no vivir eternamente atados a ella.

Si escudriñamos en el mundo masónico hallamos que casi todos los cuerpos de la Ord.: no los cumplen porque no están acordes en la época actual.- Algunos no están dentro de la razón porque ya no son practicables,. En su momento, fueron gula para la Ord.: , el Norte que evitara cambios que desviara los principios de la Mas.;:marcaron la prosperidad de la Institución, pero en estos momentos no pueden oponerse a las revisiones y cambios que se necesiten.

Desde cuando Mackey publico los Landmark, otros fueron conocidos.- John Simonds afirmó que eren 15.- Alexander Bacon con 3.- En 1523 en Paris la Asamblea General de Francmasones aprobaron 27.- ¿Porqué se escogen los 25 de Mackey? Estamos seguros que fue el consenso de extensos debates para haber tomado esta decisión, decisión que en nuestra época son anacrónicos y algunos como señale anteriormente son impracticables.

Permítanme QQ.:HH.. algunos breves comentarios sobre los Landmark:

El II se refiere a los grados simbólicos, hoy nosotros reconocemos 33 del Rito Escoces Antiguo y Aceptado.- El IV tiene como Autoridad Suprema de la Fraternidad al Gran Maest.:, en nuestra época la Institución se halla dividida en Grandes Logias, por lo que la autoridad es por jurisdicción.- En el XIV todo Mason tiene el derecho de visitar cualquier Log.: regular; encontramos situaciones de las llamadas Logias Regulares que no admiten la entrada de HH.: de otras jurisdicciones o Logias Libres por considerarlos irregulares.- El XVIII prohíbe la entrada a las mujeres, cojos y mutilados.- En el universo masónico ya hay LLog.: femeninas y mixtas .- La ciencia moderna dotas a las personas con defectos físicos de prótesis que las rehabilitan para cualquier actividad.- El XIX se refiere a la creencia en Dios, Principio Creador o G.: A.:D.:U.:.- Al respecto, no `podemos negar que en la Institución hemos tenido o tenemos HH.: que no creen en Dios, pero son o han sido excelentes MMas.: y con una vida profana sin tacha.-Al recorrer la historia hallamos varias clases de hombres y mujeres que han levantado a la humanidad: los pensadores, los artistas, los libertadores y no todos fueron o son cristianos.- Al aspirante , cuando es positiva le aceptamos su respuesta a la pregunta: ¿ cree en un Principio Creador? de acuerdo al criterio que tenga el profano de una u otra escuela filosófica.- Meditando como Mas.: sobre el origen de la vida, me pregunto ¿ quién tiene la verdad?- ¿ será la razón, la ciencia o la fe ‘?.- ¿ O es que las tres han fracasado por sus contradicciones?- El XXV nos indica que los Landmark no pueden ser alterados o cambiados en lo más mínimo.- Como lo señale anteriormente, esta forma de interpretación constituye un dogma que acorde ante nuestro antidogmatismo no debemos aceptarlo pasivamente .

Los Landmarck desde que fueron conocidos en la fraternidad han sido los que mayores opiniones diversas han suscitados.- En la historia de la Mas.: algunos de ellos, para pretender demostrar la antigüedad de éstos nos llevan a tiempos antiquísimos donde la memoria del humano o la historia no pueden llegar.

Donde coinciden la mayor parte de las opiniones sobre estos principios es en el libro de las Constituciones publicadas por la Gran Logia de Inglaterra el 17 de Enero de l.723 bajo la dirección de nuestro Q.:H.: Janes Anderson.- Algunos MM.: de la época afirman que Anderson pretendió indicar que la expresión Landmark era la de: “Estatutos o Reglas de la Cofradía”.- Lo cierto es que el 25 de noviembre se 1.723 en Asamblea General modifican el artículo XXXIX de la Constitución quitando la palabra Landmark por la de Reglas.- Agregamos que el libro de la Constitución se publicaron en los años 1.738 – 56 – 67.- y 84.- Es de notar que la publicación de la Constitución de 1.738 fue revisada por el Q.:H.: Anderson.- Mas tarde la Gran Logia Unida de Inglaterra en su constitución vuelve a colocar la palabra Landmark y en sus Reglamentos Generales en su artículo 4 adiciona el siguiente párrafo:

“La Gran Logia posee la autoridad suprema de dirección y ella sola posee en sí misma poder para promulgar las leyes y los Reglamentos para la administración del Oficio, así como el de modificarlos, revocarlos y abrogarlos, cuidando siempre que los antigüos Landmark de la Orden sean preservados”

En Colombia revisando su historial masónico observamos que la Gran Logia Nacional de Colombia en 1.918 no acogió los de Mackey, hasta que más bien por la tradición acogieron éstos.- Observamos que la Constitución de nuestra Federación no los tiene.

Después de varios años de divergencias entre Grandes Logias, un total de 22 Supremos Consejos se reúnen en el Convento de Lausana en su quinta sesión el 13 de septiembre de 1.875 en donde se reconocen mutuamente para defender la unidad del Rito , suscribiendo el 22 de septiembre de 1.875 lo que llamaron: “LA DECLARACION DE PRINCIPIOS DE LA MASONERIA ESCOCESA “.Se considera en nuestros tiempos actuales por varios escritores como sus más notables Landmark.- Sin comentarios les transcribo los seis ( 6 ) temas de este acuerdo.

I La Francmasonería proclama, como desde su origen ha proclamado, la existencia de un principio creador bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo.

II No impone límite alguno a la libre investigación de la verdad y exige a todos sus miembros la tolerancia, a fin de garantizar el ejercicio de esta libertad.

III la Francmasonería está, por lo tanto, abierta a los hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas y de todas las creencias.

IV Prohíbe en sus talleres toda discusión política y religiosa, y acoge a todos los profanos cualesquiera que sean sus opiniones políticas y religiosas, con tal de que sean libres y de buenas costumbres.

V La Francmasonería tiene por objeto luchar contra la ignorancia, bajo cualquier forma que se presente, y constituye una escuela de enseñanza mutua, cuyo programa se resume así: Obedecer las leyes del país; vivir honradamente; amar a sus semejantes y trabajar sin descanso por el bienestar de la humanidad y por su progresiva y pacifica emancipación.

VI Todo Masón de Rito Escocés Antiguo y Aceptado esta obligado a observar fielmente las decisiones del Supremo Consejo de su Obediencia.

Los landmark para que existan como los interpreto Mackey deben tener, la condición de ser VERDAD, lo que significa que deben probarse por sí mismos, es decir que no deben ser impuestos ya que el Mason es rebelde porque combate toda verdad impuesta,- Recordemos QQ.:HH.: el pensamiento que dice: “ El que ha perdido su fortuna, no ha perdido nada; el que ha perdido su salud, ha perdido algo, pero el que ha perdido su energía para actuar dentro de sus convicciones lo ha perdido todo”

¿Qué no podemos hablar de política? Mis QQ.:HH. Sí podemos hablar de política en nuestros talleres siempre de que lo que se exponga, se exprese dentro del respeto de los demás, con altura y jamás tratando de imponer nuestro punto de vista buscando el interesa personal.

A pesar de que la Ord.: no tiene como finalidad la política en la plaza pública, sí tiene cabida en sus Log.: la política de la humanidad.- La masonería no puede olvidar que tiene la obligación de analizar los problemas políticos económicos en lo más inmenso y cristalino de la palabra.- Sócrates definía la política: “La política es la ciencia de lo justo y de la utilidad general”

Actuemos QQ.:HH.: dentro de una libre disciplina y disciplinada libertad.

IGUALDAD.- Es la segunda expresión de nuestra Tríada.-Cimiento masónico y uno de los puntos en que se afianza la Institución en su lucha constante por el progreso y bienestar de la humanidad.- Es un deber de todo miembro de la Ord. que sienta la masonería: el practicar en sus actuaciones la Igualdad sin distingos de fortuna o alto nivel social y cultural.- Si no practicamos la igualdad no tenemos el derecho de llamarnos masones.- Coloca a todos los seres humanos en una misma categoría, en sus derechos y bienes.- El símbolo de la igualdad es el nivel que lo lleva el Primer Vigilante en su collarín.

Haciendo remembranza en la historia de la humanidad observamos que los legisladores del pasado y presente difícilmente han podido encontrar una común y adecuada definición para establecer la Igualdad entre sus semejantes.

Voltaire decía: “La igualdad es la cosa más natural y mas quimérica a la vez”

Larouse la define “La igualdad es una Ley divina, una ley anterior a todas las leyes, y de las que todas deben derivarse”

Condorcet la explica anotando; “La igualdad natural de los hombres, primera base de sus derechos, es el fundamento de toda verdadera moral”

El verdadero sentido de la igualdad sólo lo podemos observar en las ciencias exactas, en la que al expresar la relación que existe entre dos cantidades, una no excede el de la otra.

FTATERNIDAD.- Última palabra de la Tríada.- La humanidad desde tiempos antiquísimos se ha preocupado por hallar el significado de la vida, la meta que debe fijarse para encontrar su felicidad cumpliendo con todas sus obligaciones en los diferentes lugares que tengan que permanecer sus semejantes.

La Fraternidad se concibe como un hecho físico porque la humanidad en su estructura es la misma.- Es igualmente un hecho intelectual porque como la afirmaba Sócrates, la naturaleza humana es universal.- Pero también es un hecho espiritual ya que muy a pesar de las diferentes religiones y dogmas que dividen a la humanidad, el ser humano converge a una misma unidad espiritual.- Los deberes morales, de acuerdo a nuestro entendimiento nos templan el carácter para reconocerlos y cumplirlos.

Estaremos practicando la fraternidad si hacemos más estrechos los vínculos con nuestros HH.:.- Compartir las alegrías y éxitos, como el fracaso y el dolor.- Comunicarnos nuestras aspiraciones a fin de conseguir la ayuda necesaria para llevarlas al feliz éxito.- Si queremos ser fraterno con la humanidad, debemos comenzar por nosotros mismos sintiendo alegría por el H.: que triunfa y por ese amor fraterno, perdonarle sus errores y equivocaciones.

Del libro la religión de la masonería tomamos el siguiente:

“Platón soñó en una republica ideal, pero su visión no nos satisface porque estratificaba la sociedad en castas. También tenemos la Ciudad de Dios, de San Agustín, escrita cuando Roma se tambaleaba próxima a su ruina, y otras utopías como la de Tomas Moro, en las cuales vemos a la humanidad tratando de forjar un exacto concepto de la meta de sus esfuerzos y aspiraciones. Pero todos estos sueños palidecen antes la visión que resplandece en la mente del instructor de Galilea, que nos dio un ideal adaptado a nuestra necesidad. En nada reveló el dulce INSTRUCTOR mas reveladamente su grandeza que en su admirable fe en la común redención de la humanidad, al representársela viviendo bajo la ley de amor en dilecta comunidad aquí en la tierra. Si transferimos el ideal de Jesús al simbolismo masónico tendremos la visión de un templo viviente, noble, majestuoso, erigido lentamente en el trascurso de los siglos para albergar las sagradas posesiones del hombre, de modo que cada operario no solo es un constructor sino una piedra viva, cúbicamente encuadrada y finamente pulida para colocarle como sillar de la fábrica. Cada generación de constructores añadió una columna, un arco o una espira, así como el trabajo de muchas manos erigió las viejas catedrales cuya grandeza iguala a la arquitectura de las montañas. Cada generación de masones siguió edificando sobre lo que dejaron edificados sus predecesores. Cada masón haya en el templo de la fraternidad el valor de su propia vida, cuyo significado no podría conocer de otra manera más sencilla, clara y conmovedora que relacionándola con el magno propósito del maestro constructor”

QQ:.HH:. La libertad que se pide, la igualdad que se exige, necesita como base fundamental la fraternidad para que sean exitosas y alcancen su esplendor y felicidad.

SINCRETISMO Y MASONERÍA

2010-09-29T12:46:00.003-05:00

Por: Fabian Velez

M:.M:.

El hombre vulgar, cuando emprende una cosa,

la echa a perder por tener prisa en terminarla.

Lao Tse

Aunque la masonería tradicionalmente fue vista como una institución secreta, la realidad es que simplemente es discreta; la diferencia entre la masonería de antaño y la actual, radica en que cada vez somos mas permeables a la influencia de movimientos, ritos o religiones que en tiempos pasados, no tenían como llegar a la masonería pero que, a través del avance tecnológico, han logrado ingresar a nuestros templos sin recato alguno.

Esto ha tenido como consecuencia que se presente un sincretismo de todos estos movimientos con la masonería, promovido principalmente por HH:. que, habiendo recibido una deficiente instrucción masónica, han llegado a la conclusión que la masonería es apenas un nombre, un emblema, detrás del cual reciben cobijo cualquier tipo de ideas, dejando de lado el método de instrucción masonico y olvidando que la masonería, sin ser un fin en si misma, posee unas características que la hacen exclusiva y excluyente.

Si bien es cierto, la masonería puede ser abordada desde diversos puntos de vista, como el esoterismo, el hermetismo, el espiritualismo, el racionalismo, el laicismo, el nacionalismo e incluso el deismo, no menos cierto es que debe existir, y de hecho existe, un punto de confluencia entre todas estas vertientes dentro de la Orden.

Este punto de confluencia son los símbolos y signos masónicos, rasgo distintivo de los masones de todo el orbe, que sin ser definitivo y estrictamente determinado, involucra una serie de conceptos y formas de inducción que hacen que en ultimas, todos los masones terminen pareciéndose. Bien dice Luis Umbert Santos que: “Uno de los medios mas poderosos que tienen los francmasones para reconocerse entre si, y también para acreditar el grado que poseen, sean del rito que fueren, son los signos”[1] De allí la tradición del reteje, en donde un masón es sometido a prueba en cuanto a sus conocimientos como tal, poniéndose en duda su calidad de miembro de la Orden, si no acierta a responder.

Sin embargo, el sincretismo al que nos vemos avocados, nos lleva a pensar que la falta de instrucción masónica esta generando una perdida de identidad, provocada por que el método masonico esta siendo utilizado solo como excusa para reunirse a aplicar y transmitir principios o doctrinas ajenas a la Orden.

Pero antes de seguir adelante, alinderemos el tema y comencemos por el sincretismo como tal. Según el DRAE, se define sincretismo como un sistema filosófico que trata de conciliar doctrinas diferentes, y en otra acepción se dice que es una expresión en una sola forma de dos o más elementos lingüísticos diferentes.[2]

Pues bien, la situación actual de muchas logias hace honor a ambas acepciones. Por una parte, en algunos talleres se ha tratado de hacer coincidir la masonería con el ideal de muchos movimientos iniciaticos, que sin ser nada malo o erróneo, simplemente no son masonería. Así mismo, identificando el simbolismo masonico como una forma de comunicación, mas comúnmente como una lengua, se le trata de equiparar con expresiones o símbolos profanos, entendido esto ultimo como aquello que no es masonico.

Si aun no hay claridad al respecto, un ejemplo de sincretismo es tratar de identificar la masonería, sus símbolos y sus principios, con temas religiosos, herméticos y hasta políticos. Que en muchos casos la interpretación del símbolo masonico coincida con otras vertientes, es otra cosa.

Y que quede bien sentado, que cualquiera de las anteriores son formas validas de avocar la masonería, pero respetando la esencia de la Orden, porque no es lo mismo que se discuta en logia sobre un tema especifico, a que la tenida se convierta en una alegoría del tema de discusión, pues de esa forma la masonería como tal, pierde su sentido.

Se ha llegado incluso al punto que algunos símbolos tradicionales masónicos están siendo reemplazados o, sistemáticamente eliminados, al no compaginar con la ideología de los movimientos que se quieren asimilar a la Orden, e incluso las ceremonias solemnes se han ido desnaturalizando y se le han incluido principios que nada tienen que ver con el Arte Real.

Entonces, es menester recordar que una de las obligaciones de todo V:.M:. es nunca dejar de lado la enseñanza masónica en el seno de los talleres[3], pero, ¿como exigir el cumplimiento de esa obligación a aquel que accede al cargo sin haber recibido una correcta instrucción? No se puede enseñar lo que no se ha aprendido, como no se puede dar lo que no se tiene.

Cuathemoc D. Molina Garcia 33°, miembro de la Logia Concordia #1 Xalapa, Veracruz, G.L. Unida Mexicana, nos dice lo siguiente: “Afirmamos aquí que la esencia de la Masonería -los tres Grados básicos- radica en su simbolismo, y éste, en su ritualidad ceremonial. Por tanto, prescindir de los procesos rituales en los conferimientos de los Grados esenciales del Gremio constituye una grave falta al espíritu formativo y a la transmisión correcta del saber y del sentir masónicos. No puede un sujeto afirmar que posee la Masonería, si los Grados le fueron conferidos a "golpe de mallete". ¿Cómo puede un individuo expresar sus impresiones y experiencias, si jamás tuvo la oportunidad de vivir la experiencia iniciática, por simbólica que ésta sea?”[4]

La pagina web de la Respetable Logia Simbólica Femenina "MARIE CURIE" No. 34 de la G:.L:.U:.F:. ALMA MEXICANA. nos dice que “aunque la masonería tiene reglamentos específicos para otorgar los grados en sus diferentes ritos y en sus diferentes naciones, la obtención de los grados es un asunto personal, ya que son los deseos de superación y los niveles de participación, iniciativa, entusiasmo y responsabilidad los que fijen los tiempos en que cada miembro de la logia vaya obteniendo los grados y los cargos.”[5]

Eso nos lleva entonces a la labor de las luces del taller, quienes deben procurar que AApr:. y Ccomp:. vayan recorriendo el camino masonico de forma metódica, interiorizando los principios de la Orden, valorando y entendiendo sus símbolos y signos. No es posible que, simplemente por llenar los requisitos de forma, como lo son el paso del tiempo, la presentación de trabajos o la asistencia a determinado numero de tenidas, se otorguen grados masónicos, si ese H:. en realidad no ha comprendido a que se viene a la masonería o, lo que es aun peor, ni siquiera se le ha transmitido el conocimiento necesario para entenderlo.

Y es que, por esa vía, se puede llegar a exabruptos como el del Q:.H:. Tomas Cipriano de Mosquera quien se inventó un grado 34 denominado “Acrisolados Amigos de Colombia”. y de una vez se lo fue otorgando a sí mismo.[6]

Lo hasta aquí dicho, no implica una defensa a ultranza de la ortodoxia masónica, en donde el símbolo lo es todo, por que lo que en realidad se quiere significar es que, para lograr los reales objetivos de la masonería se debe, ante todo, respetar su esencia para, a través de ella, alcanzar “la felicidad del hombre por el bienestar de las mayorías”[7]

Y para ello tenemos el método masonico, cuyos aspectos básicos son El Rito, El Debate y la La Fraternidad, en donde el primero, el rito, señala el modo de hacer y de decir y mantiene el orden de los procesos, conteniendo además el simbolismo asociado al método, lo cual proporciona el conjunto de elementos que inducen a la reflexión. El segundo, el debate, supone para el masón un aprendizaje en el control de las emociones y en la autorregulación del individuo, ya que se debe enfrentar a la posibilidad de cuestionamiento a sus planteamientos, aceptando ese hecho con madurez y prudencia. Y el tercero, la fraternidad, como la síntesis que da sentido a todo lo demás, donde el verdadero masón va a reflejar lo que va aprendiendo en el trabajo de pulir su piedra bruta.[8]

Para desarrollar estos aspectos básicos tenemos, según Javier Otaola, ex Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica Española, tres principios o criterios que a todos nos obligan: 1. El deber de transmisión, entendido como la asunción por parte los hermanos mas veteranos de que son depositarios de unos conocimientos que no les pertenecen, sino que están en sus manos para ser cabalmente transmitidos a los hermanos masónicamente mas jóvenes. 2. La pureza de la transmisión, queriendo ello significar la lealtad de cada masón para con la integridad y la riqueza del conocimiento masónico recibido, es decir: los mitos, símbolos, rituales, costumbres y las virtudes morales e intelectuales veneradas tradicionalmente entre masones. Y 3. Modernidad de la transmisión, aspecto que se refiere a que la transmisión del conocimiento masonico debe ser en un idioma y de tal forma que este acorde con los tiempos actuales, pero sin desentonar con las tradiciones masónicas.[9]

Si nosotros, como MM:.MM:. logramos interiorizar el método masonico, dándole aplicación permanente en nuestros talleres, estaremos formando una nueva generación de masones que respeten la Orden y nunca pretendan amalgamarla con otros movimientos, preservando su sentido, su finalidad y por sobretodo, su identidad.

Recibid todos un T:.A:.F:.

[1] GUIA DE ORO DEL FRANCMASON, Luis Umbert Santos

[2] DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA - Vigésima segunda edición

[3] GUIA DE ORO DEL FRANCMASON, Luis Umbert Santos

[4] http://revistaheredom.blogspot.com/2009/09/la-feria-de-los-grados.html

[5] http://rlsfmariecurie34.hostoi.com/Mc_05_PreguntasFrec.htm

[6] http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/abril2008/ensaladilla.htm

[7] GUIA DE ORO DEL FRANCMASON, Luis Umbert Santos

[8] http://rlaltuna.com/planchas/IZETA_EL_Metodo.pdf

[9] http://colectaneamasonica.blogspot.com/2008/07/la-trasnmisin-del-mtodo-masnico.html

¿ERES MASÓN?

2010-09-14T16:53:00.005-05:00

Por: Pablo De La Peña Páez

M:. M:.

V:.M:. En la vida profana aprendimos que había una sociedad de concepción unitaria, monolítica, en la que los seres humanos allí congregados realizaban los mayores esfuerzos por colaborarse en la realización de sus aspiraciones, endiendo la mano al necesitado, prestando auxilio a quien lo requiriese, a pesar que esto les demandase la mayor actividad posible.

Ingresamos a la orden y nos mostraron la piedra bruta, esa deforme y dura masa, en la que además estuvimos sentados. Nos entregaron herramientas para su labor:

La regla, con la que los operarios toman dimesiones al tamaño de la obra a realizar, permite limitar el espacio de los trabajos y cuantificar con esos límites el material necesario.

El cincel con el cual esculpen la piedra y le dan forma enviando con estas un mensaje, el cual en tiempos pretéritos servía para comunicarse, y antropológicamente nos decifra costumbres, actividades y hasta la forma de pensar de nuestros primitivos ancestros, con él se moldea la piedra que se requiere para el embellecimiento de las edificación.

El mazo que le imprimía al cincel la fuerza necesaria para ir desgastando irregularidades de esa piedra, que le imprime el toque de fino acabado a la rústica materia prima.

La escuadra y el compas por su precisión permiten resolver delicados proceso operativos de la construcción, dándole toque de perfección a la obra que ha sido encomendada.

Pero esta es una labor de operarios de construcción. QQ:.HH:. cuantos de nosotros profesionalmente desarrollamos labores de construcción. Q:.H:. Maest:. De Cerem:., servios contar cuantos somos.

Maest:. de Cerem:. El 7% V:.M:.

V:. M:. Lo veis QQ:.HH:. para ser Mas:. No se requiere ser profesional de la construcción, nuestra masonería e simbólica, nos han entregado un piedra bruta que tienen un mensaje, hacernos conocer que somos y unas herramientas, simbólicas, las cuales nos permiten labrar la piedra de nuestra personalidad, para que podamos ser útil a la sociedad y a nosotros mismos, por lo cual debemos preguntarnos.

¿Hemos tomado medida de nuestras palabras, par evitar herir a otros, HH:. MMas:. O no?

¿Hemos tomado medida de nuestro espacio y el de los demás?

¿ Actuamos con la rectitud que nos orienta esa regla?

¿Ese cincel que hemos tenido en mano nos ha permitido retirar de nosotros la envidia, codicia, ambición, la ignorancia ?

¿Hemos utilizado ese mazo para imprimir fortaleza, y poder con ese cincel alejar de nosotros?

Como podemos apreciar es muy diferente la primigenia masonería operativa, fundada para ejercer trabajo cooperativo y ayuda entre profesionales de la construcción, cuyo primera intención se asimiló más a una organización sindical, que a una congregación esotérica o religiosa, en la cual se defendía el trabajo de los asociado. La persecución de la organización por sus éxitos laborales, ajenos para ejercicios individuales, nos llevó a ser una sociedad secreta, que por su gran extensión debió identificar a sus miembros por palabras y toques, que se transmitían a quienes ingresaban , después de un riguroso examen, convirtiéndose en una sociedad iniciática, en donde ingresaban haciendo pacto de sangre, y jurando , mantener sigilo de todo lo acontecido en el taller y en la orden, y pagando con su vida el incumplimiento de lo pactado. Todo esto fue limitando el desempeño de otras actividades diferentes a las laborales por fuera de la organización, y se encontró obligada a desarrollar estas actividades al interior de una organización no creada para ello, generando espacio de trabajos en el taller, tendientes al desarrollo intelectual y personal de sus miembros; y se adelantaron trabajos con las mismas herramientas, ya no desde el punto de vista físico, sino simbólico, apareciendo las planchas científicas, filosóficas , sociales y políticas, que fueron generando dos tipos de masonería: la operativa y la simbólica, permitiéndose el ingreso de personas no sólo profesionales de la construcción, sino inicialmente aquellos que por su posición social o económica, permitían el desarrollo progresivo de la masonería por sus aportes contractuales o por el engrandecimiento científico, filosófico o social de nuestra augusta orden.

La proyección exterior de las ideas sociales y políticas desencadenó una mayor persecución, sobre todo cuando en una sociedad feudal, manifestó que el ejercicio del poder político debía marchar separado del poder religioso, desatando la mayor persecución de nuestra historia, lo cual costó la vida de muchos masones, respondiendo con mayor sigilo en sus actos.

La masonería desde entonces generó el pulimiento de la PIEDRA BRUTA simbólica, nuestra personalidad; y nos enseñó a ser hombres libres y de buenas costumbres, hombres de blanca pureza en nuestras manos; generó una hospitalía para ayudar y socorrer a nuestros HH:., y luego lo hizo extensivo para ayudar a profanos, siempre con ese gran sigilo.

Cuando quienes estamos hoy aquí ingresamos, hicimos pacto de sangres y juramos responder con nuestras vidas el incumplimiento de ese juramento; pero eso no sucederá, lo cual no implica el incumplimiento de ese juramento.

QQ:.HH:.-¿ Hemos cumplido con socorrer a nuestros hermanos y ayudar al profano?

¿Hemos conspirado contra nuestros HH:., por diferencias banales, o hemos utilizado la llana en nuestras fraternales controversias?

¿Hemos guardado sigilo de lo acontecido en logia?

-0- ¡QQ:.HH:.! ¿Sois Masón?

Seg:. Vig:. Reina el silencio en mi columna V:. M:.

Prim:. Vig:. Reina el silencio en ambas columnas V:. M:.

V:. M:. Si reina el silencio, ésta plancha ha terminado.

DIOSES Y ESCLAVOS

2010-09-03T11:37:00.006-05:00

Esta plancha es de la autoria del Q:.H:. Osvaldo Diaz miembro activo de la Gran Logia Nacional De Colombia en el Or:. de Cali, presentada en una visita que realizo a la Resp:. Log:. Mixta Obreros de la Libertad # 11.

Han pasado muchos años desde cuando mi cerebro, aún pueril, empezaba a cuestionar las incógnitas que mis sentidos me planteaban. Fueron aquellos tiempos, que todavía persisten en vivencias, que desearía repetir en un hipotético viaje, montado en un rayo de luz que curvara el espacio – tiempo de mi existencia y me pusiera en contacto con el pasado. Pero el pensamiento “viaja” más rápido que la luz y es capaz de escudriñar en la memoria y retrotraerme las vivencias de aquellos tiempos cuando sentado en un pupitre de dura madera, que no contemplaba la ergonomía que hoy tienen los modernos, escuchaba las clases que uno y otro profesor, desfilando en forma parsimoniosa y puntualizando la temática a tratar, iban hilvanando, con precisión milimétrica, los conceptos que pretendían los asimilara el consciente y se introdujera en el subconsciente, para que éste los procesara y los convirtieran en argumentos con qué enfrentar los conocimientos venideros, y hacerme cada dìa más capaz de discernir los de ciencias naturales, tecnología, ciencias sociales, religiones, políticas y matemática. Los docentes y mis padres lo esperaban de esa manera. Eran aquellos tiempos en que estudiar y aprender era un deber que cumplir y un compromiso consigo mismo, con la familia y con la sociedad; así lo entendía y mis condiscípulos también.

Recuerdo aquellas horas de clase de sociales en las que el profesor nos mostraba y enseñaba cómo determinar las diferencias de horas de meridiano de un lugar a otro, en el azul y de otros colores vistosos del globo terráqueo metálico, que montado en un soporte que contenía un arco graduado en grados centígrados, señalaba la latitud de un punto terrestre en cualquiera de los hemisferios. En aquellas clases, las que correspondían a geografía, el profesor se sesgaba hacia rudimentos de astronomía, política, economía, religión, ciencia y tecnología, y relacionaba éstos temas de las clases con tal concatenación que daba la impresión de no poderse hablar de uno de ellos en forma aislada de los demás.

Viene a mi memoria que en cierta ocasión cuando estudiábamos la cultura mesopotámica, el viejo maestro de sociales, que ya empezaba a mostrar pliegues de arrugas en su cara, que enmarcaban unos ojos vivaces, penetrantes y auscultadores, que revelaban el cansancio que cargaban a causa del tiempo que aún pasaban escudriñando el desarrollo de las culturas añejas, nos invitaba a que estudiáramos la religión y la política de ese pueblo, y detectáramos la influencia que éstos aspectos de la vida social tuvieron en el desarrollo o en el atraso de ellos. Nos decía que para empezar a conocer cualquier civilizaciòn se debía tener como cosa fundamental el estudio de sus aspectos religiosos y políticos. El maestro aseguraba que tenía la certidumbre de que llegaríamos a entender bien las grandes civilizaciones al darnos cuenta de la incidencia, que para bien o para mal, han tenido la religión y la política en el desarrollo o en el atraso en lo económico, lo científico y lo social.

En esa ocasión, y en las que trataba de otras culturas, el viejo maestro – aquí el término viejo lo uso con el significado de merecedor de respeto, admiración y de portador de vivencias y sabidurías que aprender y seguir para orientar una buena vida- nos enseñaba los aspectos religioso y político de la cultura sumeria. Nos decía, pronunciando las arrugas de su cara, que orientáramos el estudio de esa cultura en lo referente a las creencias relacionadas con sus deidades; que nos fijáramos cuan politeísta había sido esa cultura, la que centraba todos los aspectos de la vida comunitaria en el supuesto accionar de esas divinidades, que la clase sacerdotal manejaba con convincente maestría en los templos, alrededor de los cuales giraban todas las decisiones a tomar sobre las cosas que se relacionaran con el desenvolvimiento y aseguramiento de la comunidad.

Las horas de aquellas clases me eran interesantes e interminables, pues esperaba ansioso la llegada de la noche para buscar a simple vista, como lo habían hecho los antiguos persas, las constelaciones de las que me había hablado el profesor.

Una noche, el cielo estaba despejado de nubes, cubierto por un velo negro y tachonado de estrellas; la Luna había desaparecido. Instalado en un cuarto oscuro, desde el cual podía ver a plenitud el firmamento, sin perturbación de luz alguna y del medio que rodeaba mis ojos, pues sólo necesitaba luz, pero luz que iluminara mi mente y produjera conocimientos, y desde donde podía buscar y observar constelaciones: “Allá está escorpión como un rey, en medio de Libra y Sagitario, mostrando orgulloso las brillantes estrellas que configuran su imaginado cuerpo, desplazándose, como todo el universo, de tal manera que ya no aparece en el mismo lugar del espacio - tiempo en que lo contemplaron los sumerios, dejándole el lugar a Libra. Estamos acercándonos a la navidad, y tengo la suerte de encontrarme en una parte de nuestro planeta desde el cual puedo apreciar esas constelaciones. ¿Qué llevó a los sumerios a pensar que ese conjunto de estrellas, y las del resto de constelaciones que conforman el zodiaco, eran lugares habitados por dioses que determinaban sus destinos? Quizás con ello se daban explicaciones, con el supuesto actuar de esos dioses, de todos los fenómenos que sucedían alrededor de sus pueblos; les era inconcebible que algo sucediera sin que alguien lo hiciera. Así encontraban justificación del por qué de las inundaciones; de las cosechas abundantes o la pérdida de las mismas; de las invasiones de plagas; de las largas sequias o de las pestes que azotaban a la población, y del por qué obedecer ciegamente lo que los sacerdotes y el mandatario dispusieran” – reflexionaba.

Escudriñando las enciclopedias y algunos tratados sobre cultura del Medio Oriente, pude entender que los sacerdotes sumerios eran los interpretadores de los deseos y voluntades de los supuestos dioses que habitaban las constelaciones, y marcaban la pauta a seguir. Ellos señalaban, según sus conveniencias, a los culpables de los desastres acaecidos para que fueran castigados. De ese señalamiento no se escapaba el rey, si este se atravesaba en los intereses económicos y políticos de la casta sacerdotal, ni los pueblos enemigos a los que había que castigar y someter. El rey seguía al milímetro las observaciones sacerdotales, que los escribas las comunicaban al pueblo para que éste siguiera las orientaciones dadas. Pude darme cuenta, entonces, que los hombres dedicados a hacer, celebrar y ofrecer sacrificios religiosos, exigían ofrendas al templo para aplacar la ira de un dios ofendido; lo que hoy se ha cambiado por el aporte que hace la feligresía, que en algunos grupos religiosos es una obligación, y corresponde al 10% de lo que cada feligrés gane mensualmente, como era obligatorio pagar al rey por las mercancías que entraran o salieran del puerto en la antigüedad. Hay que ver lo que esos diezmos representan. He observado que al poco tiempo de aparecer un grupo religioso, la casa que han alquilado para transmitir sus predicas ya la han comprado, incluyendo las de al lado, si es que algún feligrés, esperanzado en ganar el reino eterno, no la ha donado caritativamente. Me pongo a pensar que si esos diezmos se utilizaran para estimular la creación de microempresas que favorecieran a la feligresía, bajaría notablemente el desempleo, y esos prosélitos tendrían un nivel de vida mejor; lo que significaría que Dios los estaba favoreciendo.

Pude darme cuenta que los sacerdotes, al verter en los dioses las virtudes, debilidades, deseos y placeres de los seres humanos, sacaban como consecuencias que estas deidades obraban siguiendo sentimientos de satisfacción o rechazo; que los pontífices, considerados los directos y únicos oidores de los dioses, eran los indicados para resolver las vicisitudes del reino, y que convencidos de las relaciones entre los dioses de las constelaciones y el destino de los hombres, los sumerios se habían visto en la necesidad de desarrollar técnicas mecánicas y de conteo para ubicar las estrellas zodiacales en el espacio sideral, y así los dioses, que les habían inspirado esas técnicas, estuvieran satisfechos de la interpretación que este pueblo estaba haciendo de sus designios. Fue cuando pude decirme: “Eso en nada a cambiado para muchos charlatanes que pretenden ser intérpretes de las influencias que ejercen las constelaciones en la llamada astrología, - que dicho sea de paso fue el inicio de la astronomía – que llena espacios en la prensa hablada, en la escrita o en la televisada de países del llamado tercer mundo. Claro está que eso hace parte del cabestro y la venda que frena los posibles impulsos que pueda tener la gente de ver las cosas desde puntos de vista diferentes”.

Veía cómo la actitud religiosa de los sacerdotes sumerios los había forzado a producir los conceptos relacionados con el conteo y con la medida de ángulos, los que emplearon en la construcción de lo zigurat desde donde hacían sus observaciones astronómicas, y que todavía se siguen utilizando y enseñando en las escuelas como cosas fundamentales y de gran utilidad para entender gran parte de la ciencia y desarrollar tecnología. Por mi mente pasaron aquellos conceptos que en otros tiempos le perturbaron y mortificaron la tranquilidad a muchos de mis condiscípulos. Recordaba el temor que sentían cuando teníamos que someternos a una prueba de conocimientos geométricos, y las dificultades que pasaban para entender el por qué Paris y New York no registran la misma hora del día. Por mi parte, había observado que la relación entre el poder político y el religioso de los sumerios era estrecha e interdependiente: los sacerdotes “consultaban” a los dioses los pasos que debía dar el rey para gobernar, y éste actuaba siguiendo los designios que le señalaban las constelaciones, como si realmente habitaran en ellas dioses que marcaran su destino.

Metido en el estudio de otras civilizaciones, de las que el mundo ha tomado sus enseñanzas, me di cuenta que todas habían estado, y algunas todavía lo están, atestadas de relaciones entre política y religión. Observaba cómo en la gran civilizaciòn griega, que por muchos siglos fue tomada por el resto del mundo como paradigma a seguir, de la que aún aparece uno que otro concepto que no escapa a las hipotéticas afirmaciones de las acuciosas mentes de los antaño pensadores griegos, o que su lengua sirva para nominar un concepto nuevo, sus dirigentes no tomaban decisiones gubernamentales, y de otras índoles, sin haber consultado los oráculos; famélicos por saber qué les deparaba el futuro.

Habiendo observado todo eso, pude darme cuenta que ciertas creencias todavía las siguen teniendo en cuenta las gentes de ciertos pueblos que creen que por haber nacido bajo uno u otro signo zodiacal, éste les marcará para lo que están predestinados, ignorando el medio social donde se desenvuelven, y que tienen cargas genéticas que les impulsaran a seguir ciertas conductas y buscar ciertos intereses sociales e intelectuales. Me daba cuenta cómo esas grandes masas de individuos, que constituyen casi la mayoría de la gente de esos pueblos, continúan siendo como los esclavos que otrora lo eran en grandes civilizaciones, sin percatarse que el mundo ha evolucionado y está marcado por las decisiones políticas de sus gobernantes, - los que muchas veces actúan en forma contraria a los intereses de quienes los han electos para que gobiernen u organicen la Nación en sus nombres, convirtiéndose en autoritarios y arremetedores contra esos electores- y por los movimientos de las economías, los adelantos científicos, el desarrollo tecnológico y la evolución genética de sus gentes.

Observaba, además, que la gran mayoría de individuos de países atrasados, “o en vías de desarrollo”, como se dice eufemísticamente, aún continúan ateniendo sus acciones a esa astrología insulsa, a las predicciones de adivinos, a las concesiones de alguna divinidad facilitada por intercesores, o a creencias religiosas que los mantienen en un atraso impresionante.

Hoy las religiones y las políticas no se “imponen por la fuerza” como en la época en la que los Torquemada ordenaban la tortura o la hoguera, hasta la muerte, para los herejes, las brujas y brujos, los acusados de tener pacto con el creado demonio, sin juicio legal alguno, y el encarcelamiento y muerte de sabios por atreverse a hacer afirmaciones científicas que la observación y la repetición en un laboratorio confirmaban como verdades irrefutables. Sino que se trata de transmitir, con un velo de aparente verdad, afirmaciones que ya han sido negadas por verdades científicas; verdades que ponen en peligro las creencias que infunden. Esgrimen argumentos sacados de escritos que no resisten el mínimo análisis de lógica elemental, que muchas veces son interpretaciones de cosas o hechos no demostrados, tomados al acomodo de intereses grupales y / o mal interpretados, sembrando, en mentes débiles, aseveraciones a las que no se puede dar criterio de verdad o falsedad, porque pertenecen a la categoría de sentimientos, como lo clasifica esa parte de la ciencia abstracta que se llama Lógica.

Hay que ver el énfasis que ponen los comunicadores de esas afirmaciones, con aparente signo de verdad, cuando las dicen. Asumen una actitud en su dicción que aterroriza a los oyentes feligreses, a los que doblegan de esa manera para que cumplan a cabalidad lo que pregonan. También los hay que se van al otro extremo: ponen unas caras de buenos que aparentan la bondad materializada, y sus palabras hacen brotar lágrimas a sus prosélitos, quebrándoles sus voluntades; en fin, aplican el poder de la palabra y la actuación. Mas no la palabra que realmente lleva el mensaje cifrado que enseñaron los antiguos maestros del esoterismo como Buda, Jesús, Zoroastro, Mahoma, Pitágoras y otros, sino la convincente palabra que mete la mano al bolsillo.

Después de esas pocas observaciones, llegué a la conclusión que los esclavos aún existen, sólo que hoy no están atados a cadenas o controlados por grilletes, sino que las cadenas y los grilletes que los atan son: por un lado la ignorancia, el más fuerte de los grilletes, y por otro, las ideas que les siembran en sus pobres cerebros algunos orientadores espirituales o políticos, y que magistralmente dan a conocer ciertos comunicadores, que siendo escogidos para ello también se convierten en esclavos.

El hombre, en su desesperación por salir de las circunstancias adversas que padezca, o por su naturaleza de querer dar explicación de algún fenómeno que observe, es llevado, muchas veces, a formular hipótesis de solución fundamentadas en alguna o algunas divinidades que le o les permita(n) obtener respuesta de lo que su intelecto no alcance a comprender; lo que aparentemente corresponde a algo innato en el ser humano. Sin embargo, esto no es un juicio universal, puesto que existen tribus, en las selvas de algunos continentes, que no atribuyen los fenómenos naturales a los padecimientos personales o colectivos a divinidad alguna, y tampoco la tienen para justificar de dónde supongan viene su existencia.

La cultura, la que no debemos identificar sólo con las manifestaciones artísticas de un individuo o pueblo, ni con el conjunto de las tradiciones, creencias y costumbres ancestrales populares, es el fruto de la transformación de la naturaleza por el hombre. De acuerdo con esto, podemos afirmar, que de su naturaleza pensante el hombre ha creado la cultura de la o las divinidades.

Por otra parte, si admitimos, como es de derecho humano, que cada quien tiene el derecho ineludible de creer en lo que quiera; de darse su propia cultura religiosa, política o de cualquier otra naturaleza, también debemos admitir que el mismo derecho tienen los que no creen en divinidad alguna, que tienen sus propias ideas políticas, y que su religiosidad está dada por su continua búsqueda de la verdad científica, o que simplemente son agnósticos.

FRATERNIDAD Y TOLERANCIA

2010-08-04T09:28:00.002-05:00

Por: Fabian Velez

M:.M:.

QQ:.HH:.

El día que fuimos iniciados en los augustos misterios de la masonería, se nos dijo que ingresábamos a una fraternidad o hermandad universal, sustentada en unos antiguos usos y costumbre que eran comunes a todos los masones sobre la faz de la tierra.

Todos los textos masónicos pregonan esa unión universal, e incluso motivan al aprendiz a conocer talleres de otros Orientes y Valles, así como a entablar relaciones con todos los HH:. que se pueda conocer.

En contraposición, pocos son los textos que nos preparan para afrontar la realidad que implica descubrir que dentro de la Orden, existen divisiones, facciones, vertientes e inclinaciones que denotan una diversidad de potencias, ritos y costumbres pero, a pesar de ello, poco a poco aprendemos a manejar las diferencias de la mejor manera posible.

Así, con el paso de los días, se torna intrascendente la creencia religiosa, la posición política, el esoterismo o el racionalismo de nuestros HH:. siendo entonces evidente que la masonería, como forma de superación personal, nos señala un camino de debate, análisis y autocritica, que nos hace más fácil el manejo de todas estas divergencias.

Esto se resume en los principios de fraternidad y tolerancia, entendido el primero como el afecto que surge entre quienes se tratan como hermanos, y el segundo como el respeto hacia las creencias u opiniones de todos sus mienbros.

Pero, a pesar de ello, existen algunos temas que se tornan conflictivos e incluso insalvables y que son los que impiden que la masonería sea, realmente y en la práctica, una hermandad universal. Entre los más álgidos tenemos la laicidad y la diversidad de género.

Es aquí en donde se presenta la mayor división dentro de la Orden, estando de un lado los autodenominados regulares, quienes se identifican como deístas y masculinos y en el otro extremo las grandes logias liberales, pregonando laicidad y mixticidad.

Tomemos por ejemplo el tema de la mujer en la masonería; ríos de tinta han corrido respecto a este asunto y las discusiones siguen al orden del día. Aun hoy, existen masones que no aceptan la presencia femenina en las logias y condenan férreamente sus iniciaciones, llegando al extremo de tratar de ocultar que ha habido masonería femenina y mixta desde hace más de un siglo.

Esta misoginia masónica ha llevado al abatimiento de columnas de mas de un taller, cuando sus miembros, abogando por la igualdad hombre-mujer, han decidido iniciar a una representante de la otra mitad de la humanidad.

Incluso en latinoamérica, donde el machismo está firmemente arraigado en casi todas las capas de la sociedad, es cada día mayor el número de mujeres aspirando a ser miembros de la Orden, así como el número de talleres dispuestos a aceptarlas.

Y en cuanto a la laicidad, es incomprensible que algunas obediencias la pregonen hacia el exterior, pero no la practiquen a su interior, tratando de unificar la fe de sus miembros.

Irónicamente, quienes asumen esta última posición, entienden que la laicidad opera solamente frente al estado, cuando por definición, esta doctrina también defiende la independencia del hombre o de la sociedad, respecto de cualquier confesión religiosa, sin que ello conlleve al laicismo, que es una concepción filosófica diferente.

Pero la masonería va mas allá de todas esas mezquindades y, poco a poco, va relegando esos criterios obtusos al baúl de los recuerdos.

Este movimiento no tiene vuelta, y nos corresponde a nosotros, los masones que rompimos con una tradición excluyente, dar a las nuevas generaciones de iniciados, la preparación necesaria para aceptar, sin discusión alguna, la diversidad, dentro de la universalidad.

Recibid todos un T:.A:.F:.

LINEAS PARA COMPAÑEROS MASONES

2010-07-12T23:42:00.001-05:00

Por: Q:.H:. Luis Amín Rojas

M:.M:.

Felicitaciones y bienvenidos al segundo grado de la Masonería.

Después del trabajo realizado por algún tiempo devastando la piedra bruta en el primer grado, de estudios y reflexiones sobre su contenido simbólico, es la hora, después de haber dado los tres pasos, avanzar dando dos más para tener en este grado una mayor intensidad de la luz masónica. Durante este tiempo la observación les permitió aprender comportamientos masónicos dentro y fuera del templo, así como desplazamientos, movimientos, marchas, saludos, lenguajes y significados que de alguna manera reconstruyen la visión profana con la cual llegamos a este espacio de pensamiento masónico.

Recordemos hermanos que se nos dijo en el grado de aprendiz que “el que entra aquí se obliga a combatir sin tregua contra el error, el egoísmo y el vicio en todas sus formas, contra todo lo que oscurece la inteligencia, pervierte el sentimiento y esclaviza la voluntad”. Por eso, primero debemos luchar contra nosotros mismos, dominando nuestras pasiones malsanas, vicios y egoísmos.

El mensaje codificado en nuestra liturgia de aprendiz, es muy claro y preciso; emanando luz cuando leemos despacio y reflexionamos en silencio. En el lenguaje simbólico de la masonería, se dice que los iniciados viajan de occidente a oriente y de norte a sur, o sea por los cuatro puntos cardinales, y significa que de las tinieblas de la ignorancia, pasa a la luz de la verdadera ciencia, para después desplegar sus conocimientos por los diferentes puntos sobre la superficie terrestre.

El aumento de salario es la asignación de nuevas responsabilidades: la conducción de nuevos caminos y la comprensión de otros conocimientos. Entonces uno de los factores fundamentales del masón es el conocimiento que pueda construir sobre las cosas esenciales de la ciencia con relación a la masonería. A este respecto, Eisten decía, “El pensamiento y el método científico se diferencian de los corrientes en la mayor precisión de los conceptos y en la más cuidadosa y sistemática selección del material, así como la sobriedad de la lógica” En este sentido la razón humana nos orienta hacia la “verdad “científicamente demostrada, partiendo de los conceptos primarios que están ligados a la experiencia sensible y el razonamiento lógico. Por esto lema masónico: ciencia, justicia y trabajo, sus principios: libertad, igualdad y fraternidad. En consecuencia la masonería es una institución esencialmente filosófica, filantrópica y progresista.

En este grado, ya tendrán tiempo para investigar y profundizar sobre: la ciencia, la virtud, la inteligencia, la rectitud, el valor, la prudencia y amor a la humanidad como cualidades de los verdaderos masones. Hermanos “saber” de masonería no es lo mismo que “ser masón”. También es evidente que el rito y la ceremonia masónica es parte del proceso de masonización que nos construye y disciplina como seres integrales, pero debemos de evitar diluirnos en ritualismos y ceremonialismos como fin. En este orden de ideas, la masonería es una institución para la cual nada de los acontece en la vida le es ajeno, ni los seres humanos, ni los pueblos ni las instituciones y por esta razón los invito a que pasemos de la libertad abstracta a la libertad concreta, de la igualdad abstracta a la igualdad concreta y de la fraternidad ideal a la fraternidad de hechos, sentida y vivida.

T.·. A.·. F.·,

NOTIMASONICA MAYO 2010

2010-05-28T13:13:00.008-05:00

INGRESO A CLIPSAS DE FEDELOGIAS

El fin de semana del 14 al 16 de mayo de 2010 se celebró el coloquio de CLIPSAS (CENTRO DE COMUNICACIÓN Y DE INFORMACIÓN DE LAS POTENCIAS MASÓNICAS FIRMANTES DEL LLAMADO DE ESTRASBURGO) en la ciudad de New York, EE.UU. al evento asistió una comitiva de la Federación Colombiana De Logias Masónicas integrada por los QQ:.HH:. Gran Cancill:. Iván Herrera Michel, Gran Sec:. José Cantillo y el Ven:. M:. Pablo De La Peña Páez quienes nos traen la extraordinaria noticia de la aprobación por unanimidad del ingreso a CLIPSAS en calidad de miembro con pleno derecho, voz y voto de la Federación Colombiana De Logias Masónicas. Esta noticia nos llena de alegría a todos los miembros de la Resp:. Log:. Mixta Obreros de la Libertad # 11 al ver fortalecido nuestro Gran Oriente y la compartimos muy fraternalmente con todos nuestros QQ:.HH:. del resto del globo terráqueo que visita la web.

CONSAGRACIÓN DE LA RESP:. LOGIA SIMBÓLICA ALFA Y OMEGA EN COMPAÑIA DE UNAS PALABRAS DE SU VEN:.M:.

El pasado sábado 22 de mayo del año en curso levantó columnas la Resp:. Log:. Simbolica Alfa y Omega # 15 que se consagra como la decimo quinta logia de la Federación Colombiana De Logias Masónicas y tendrá como cede el oriente de cali, Colombia. La noticia nos llena de jubilo a todos los miembros de la Resp:. Log:. Mixta Obreros de la Libertad # 11 por tres puntos importantes a saber. El primero porque se fortalecen las columnas de nuestro gran oriente, el segundo porque se engrandece la cadena fraternal universal de la masonería adogmatica, liberal y progresista y el tercer motivo es que dentro de los miembros fundadores de este respetable taller se encuentra el Q:.H:. Hernando Jiménez que es también miembro fundador de la Resp:. Log:. Mixta Obreros de la Libertad # 11.

Culminada la tenida de Consagración se ofreció el acostumbrado ágape donde reino el brillo que destila la razón de las ideas y la fraternidad hasta avanzadas horas de la noche.

A continuación les presento las palabras pronunciadas por el Q:.H:. Edison Gallego Rojas Ven:. M:. de la Resp:. Log:. Simbolica Alfa y Omega # 15.

En el centro de la foto el Ven:.M:. de la Resp:. Log:. simbólica Alfa y Omega en compañia de los HH:. de este Resp:. Tall:.

¡QUÉ BIEN SE SIENTE UNO CUANDO SE ESTÁ EN FAMILIA!

“Porque ya paso el invierno cesaron y se fueron las lluvias. Aparecieron las flores sobre la tierra, llegó el tiempo de las canciones, y se oye en nuestra tierra el arrullo de la tórtola. La higuera dió sus primeros frutos y las viñas en flor exhalan su perfume” (Cantar de los cantares)

Un Grande del Folclor costeño, el Maestro y Compositor, ALEJANDRO DURAN, dice en una de sus composiciones: “LA MUJER HUELE CUANDO ESTA BUENA Y LA PRIMAVERA CUANDO FLORECE”.

QQ.• . HH.• . y HHa.• ., estamos en PRIMAVERA. El aroma primaveral ha impregnado el Templo y la LUZ brilla, dando con la presencia de todos vosotros, colorido a la FRATERNIDAD y la SOLIDARIDAD.

Los miembros presentes, de la RESP.• . LOGIA ALFA Y OMEGA No. 15, del OR.• . DE CALI, VV.• . HH.• . Javier Franco Silva, Prim.• . Vig.• ., John Jairo Marulanda Idárraga, Orad.• ., Ismael Lara Sanabria, Tes.• ., Hernando Jiménez Sánchez., Miguel Francisco Martínez-Aparicio Olaya y el H.• . COMP.• . Carlos Alberto Rivera De La Pava, sincronizamos con los ausentes, el latir de nuestros corazones y sentimientos para expresaros a vos, M.• . R.• . G.• . M.• . y por vuestro intermedio a todos los miembros de la FEDERACIÓN COLOMBIANA DE LOGIAS MASÓNICAS, nuestro agradecimiento sincero, por permitidnos pertenecer a élla y vivir, en este día de la estación más bella del año, la Primavera, el simbolismo psicológico del cambio, la alegría, la renovación y el renacer. Pero queremos ir más allá, sentando hoy, un COMPROMISO. Un COMPROMISO de obediencia, de lealtad y de Trabajo, para corresponder con esta mezcla de AMOR y RESPONSABILIDAD, a la confianza que nos habéis brindado. Estamos convencidos que: “OBRAS SON AMORES” y no palabras, que van al viento.

El acto que celebramos, LEVANTAMIENTO DE COLUMNAS, si bien reviste toda una solemnidad, tiene una connotación más profunda; y es la consagración de una alianza, de la unión de unos HH.• . que, con ideales y principios similares, trabajan para ser mejores, en beneficio de la Humanidad y engrandecimiento de una Orden respetable, como lo es la FRANCMASONERÍA.

La filosofía Hermética enseña que no hay decaimiento sin restablecimiento posterior, por eso, QQ.• . HH.• . y HHa.• ., aquí tenéis la RESP.• . LOGIA ALFA Y OMEGA No. 15, OR.• . DE CALI, no como PRINCIPIO y FIN, sino, como una Logia con “PRINCIPIOS EN POS DE UN FIN”.

La RESP.• . LOGIA ALFA Y OMEGA No. 15, OR.• . DE CALI, nace de un grupo de HH.• . convencidos que, la Masonería se comprende mirando hacia atrás……más solo se vive mirando hacia delante, iniciativa que recogió el apoyo y aval del Q.• . H.• . HERNANDO JIMÉNEZ SÁNCHEZ, Masón de esta tierra.

No se puede ser ajeno a la tradición masónica, se debe sí, actualizar y modificar conceptos, no cambiarlos. La Masonería no puede sustraerse a la evolución del mundo, ni seguir escondida mirando estática los acontecimientos del mundo moderno. El mundo sigue, a pasos agigantados, su curso evolutivo y la Masonería debe avanzar con él.

La RESP.• . LOGIA ALFA Y OMEGA No. 15, OR.• . DE CALI, se ciñe a los Principios Básicos de la Francmasonería Universal, y es fiel a los postulados de LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD, en un código de ÉTICA y MORAL y no en un acúmulo de artículos leyes que compliquen el buen funcionamiento de la Orden y quebranten su tradición iniciática.

Como objetivo principal, al iniciar el proyecto fué, ofrecer en nuestro Or.• . una “OPCIÓN MASÓNICA NUEVA.…DIFERENTE”, con el fin de rescatar el trabajo Ortodoxo y desterrar de los Templos la arrogancia, la soberbia, la falsedad, la ambición, la politiquería, el mercantilismo, la superficialidad presente en un turbulento mar de conocimientos con un centímetro de profundidad, que tilda en la incultura, porque el inculto es un ignorante conciente, para presentar a la sociedad, verdaderos masones, no hombres ni mujeres vestidos con oropeles y discursos grandilocuentes.

Existe en la Masonería una serie de “ESLABONES DÉBILES” que se deben reforzar, para borrar de la mente la frase: “CRISIS MASÓNICA”, que tanto se comenta a nivel mundial.

Si bien es cierto que los “ESLABONES DÉBILES” detectados son: falta o inadecuada instrucción masónica, selección equivocada de aspirantes, mirarle a la Masonería únicamente su forma externa, buscando un crecimiento numérico, para engrandecerla físicamente, sin tener presente la calidad e idoneidad de quienes ingresan, considerar la Masonería como algo de conveniencia y no de convicción, el no tener un conocimiento claro sobre la razón de ser de la Orden, pero no se ha considerado un “ESLABÓN BASTANTE DÉBIL”; que sino se le presta la atención que merece, cualquier plan o deseo de mejoramiento fracasará en su implementación. Hablo, QQ.• . HH.• . y HHa.• ., de la carencia de una “BUENA CONVIVENCIA”, del manejo incorrecto de las “RELACIONES INTERPERSONALES”, cimientos de toda institución y aún más, de instituciones como la nuestra, donde se pregona LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD, SOLIDARIDAD, TOLERANCIA, etc…etc.

Se necesita con urgencia pasar de una “FRATERNIDAD SELECTIVA” a una “CONVIVENCIA SANA”, honesta, donde se vivan los principios claramente, se trabaje en un clima agradable, alegre, de respeto en todo sentido, que permita la participación voluntaria y desinteresada de todos, sin distingos de ninguna especie.

Dicen los constructores: El terreno hay que adecuarlo para iniciar y llevar a feliz término la obra. ¡ Nosotros somos constructores !.

¡ Qué bien nos viene, las palabras del Gran Maestro del Gran Oriente Español, Miguel Angel de Foruria, con motivo de la presentación de la Web “Masonería Iberoamericana” en Internet ! :

“ Los Masones estamos obligados a replantearnos nuestra posición y tornar a ser “OPERATIVOS”. No se trata de volver a construir Templos de piedra, --¡claro está!, pero si de construir realmente y no solo especulativamente el Templo del Hombre….obra a la que, si bien los masones prestamos toda nuestra atención, hoy lo hacemos solamente en el ámbito dialéctico”.

He hablado, M.• . R.• . G.• . M.• ., de SENTAR UN COMPROMISO. Permitidnos, que, el Q.• . H.• . HERNANDO JIMÉNEZ SÁNCHEZ, M.• . M.• . de todo nuestro afecto, facilitador que nos iluminó el camino para llegar a donde estamos, ponga en vuestras manos el testimonio del COMPROMISO ofrecido.

Q.• . H.• . IVÁN HERRERA MICHEL, no os hemos olvidado. Nunca se podrá olvidar a un H.• . como vos, que, con desbordante gentileza, colaboración inmediata y por ende ejemplo a seguir, habéis grabado en nuestro corazones los valores de un verdadero Masón.

Maestro de Maestros, nos descubrimos ante vos. Sois parte de esta creación. Aquí estamos. Aceptad nuestro humilde reconocimiento y permitidme colocar en vuestro pecho el símbolo de autoridad de la RESP.• . LOGIA ALFA Y OMEGA, OR.• . DE CALI, vuestra Logia.

M.• . R.• . G.• . M.•., la hospitalidad y esta brillante ceremonia quedara siempre con nosotros. Mil gracias.

QQ.• . HH.• . y HHA.• ., los llevamos impresos en el alma.

LA VIRTUD MASONICA

2010-05-14T16:46:00.004-05:00

Por: Katerine Pimienta

Aprend:. M:.

Debo confesar que al momento de escribir esta plancha pensé que me sería fácil, por mi facilidad de expresarme, pero con el transcurso de la misma me di cuenta que entrar a un tema desconocido y hacer de esta un plancha de interés, debería ir mas allá de significados y términos, imprimiendo en los escritos la esencia del escritor, su propio estilo. Así presento mi plancha.

Nuestras acciones y comportamiento nos definen como persona, así mismo nuestro carácter. El carácter de un masón lo definen sus virtudes y la práctica de ellas; Aristóteles muestra en “Ética a Nicómaco”, que la virtud humana no puede ser ni una facultad ni una pasión sino un hábito, es decir, que no se da por naturaleza sino como consecuencia del aprendizaje, y más exactamente de la práctica o repetición convirtiendo nuestros hábitos en virtudes y dejando atrás los vicios.

Virtud del término en latín virtus, se designan cualidades buenas, firmes y estables de la persona, que perfeccionan su inteligencia y su voluntad, y la disponen a conocer mejor la verdad y a realizar, cada vez con más libertad y gozo, acciones excelentes, para alcanzar su plenitud como persona[1]; de acuerdo a esta definición considero entonces que en este momento nos encontramos frente a un espejo trayendo del tiempo, aquel día el cual decidimos iniciar este viaje y de pulir nuestra piedra, para formarnos como unos hombres de bien y capaces de mantener una convivencia en armonía con nuestro entorno.

Para el masón la práctica de la virtud ética e intelectual es muy importante dándose así las cuatro virtudes cardinales; prudencia, templanza, fortaleza y justicia.

Ser prudentes, es actuar con la razón, saber cómo expresar nuestras emociones y sentimientos sin abandonar nuestros principios y virtudes, de igual forma la prudencia nos permite saber en qué momento hablar y en cual hacer silencio, en modo de reflexión y discreción.

La Templanza, así mismo que la prudencia se sujeta de la razón, indicándonos lo moderados que debemos ser con respecto a nuestro comportamiento y la virtud que nos enseña cuáles son nuestras necesidades reales alineándose a nuestro bienestar y desarrollo; un masón es un hombre sobrio y moderado, no hay lujo o bien creado que le cause atracción ni inquietud, desde la sobriedad evitamos los excesos como las carencias.

La tercera de las virtudes es la fortaleza que se apoya en la prudencia, templanza y perseverancia, nosotros los masones debemos ser fuertes, saber que nuestra fortaleza nos ayuda para tener energía para iniciar día a día con nuestras tareas y así mismo enfrentar dificultades.

Y por último la justicia; no se trata de juzgar apresuradamente sin saber realmente las intensiones y motivaciones de cada quien ya sean que sus actos sean buenos o malos, sin embargo nosotros los masones hacemos parte de esta sociedad y debemos reaccionar ante los actos injustos con prudencia, fortaleza y templanza.

Saliéndonos de términos y viendo mas allá de lo escrito las virtudes masónicas o cardinales las podemos ver en personajes de la literatura, así como los compañeros de viajes e la historia del MARAVILLOSO MAGO DE OZ, Dorothy Gale, el espantapájaros con la cabeza de paja, un hombre del bosque de hojalata sin corazón, y un león cobarde al que le falta el valor para atacar. Juntos emprenden el viaje a la ciudad Esmeralda y en él se dan cuenta que aquello que aparentemente les suele faltar es lo que los lleva a superar cada una de las dificultades del viaje; el espantapájaros tiene paja en lugar de cerebro, y por esto parece incapaz de pensar, o de ser prudente en la acción, sin embargo es el compañero a quien se le ocurre la acción más sabia en medio de cualquier peligro y aunque anhela el fuego del intelecto, “la luz de la razón”, la única cosa que le aterroriza es el fuego, que puede consumir su paja; el hombre del bosque de hojalata, no tiene corazón y seguramente no puede sentir ninguna emoción, pero, es tan sensible emocionalmente que por culpa de sus lagrimas pierde sus extremidades dejándolo inmovilizado; el león cobarde, que le teme a toda criatura terrestre es el que con su fuerza y valor logra salvar a todos de los peligros físicos, por ultimo y siendo el personaje más importante de la obra Dorothy Gale, es quien en busca de la verdad y la justicia emprende el viaje a la Ciudad de la Esmeralda y llega a juzgar al mago de Oz y les demuestra a sus compañeros que aquello que creían faltarles eran las virtudes que los llevaron a su final.

El espantapájaros demostró su prudencia de mente y sabias acciones, el hombre de hojalata, con su templanza de sentimientos, el león cobarde con su fortaleza en las acciones y Dorothy Gale la justicia con su capacidad de apreciar y reconocer la verdad.

La masonería conoce que el hombre no es invulnerable a las tentaciones y debilidades, pero, así mismo conoce que la perseverancia del espíritu se convierte en eficaz baluarte la virtud.

[1] Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Virtud

LUCIFER Y LOS PREJUICIOS

2010-05-02T14:22:00.004-05:00

Por: Fabian Velez

M:.M:.

“El sentido común es el conjunto de prejuicios acumulados a través de los siglos." EINSTEIN

En días pasados, en un evento social, cierta persona amiga de mi familia, de esas que la gente comúnmente denomina piadosas en referencia a su apego a la religiosidad, comenzó a hacerme una serie de preguntas que, inequívocamente, implicaban una preconcepción respecto de la actitud de la Orden frente a la religión.

Tengo por costumbre no embarcarme en ese tipo de discusiones que a nada conducen y trate de cambiar el tema, cuando de pronto mi interlocutor, conocedor de mi condición de masón, desesperado por mis evasivas, saco a relucir lo que realmente tenia en mente y soltó una frase lapidaria: “La masonería adora a lucifer”

Ante esto, simplemente le conteste que estaba equivocado, por que lo correcto era decir que la masonería era luciferina, respuesta que di casi de manera automática, pero me basto ver la expresión del rostro del contertulio, para darme cuenta que había quedado abismado o mas bien aterrorizado, ante mi respuesta.

Sin decir palabra, me dio la espalda y se alejó.

Al día siguiente, mi madre me informó que esa persona la había llamado para contarle sobre aquella conversación, y me pidió que le explicara a que me había referido al hacer semejante afirmación.

Aunque para mi la respuesta era clara, decidí profundizar en el asunto para poder dar una respuesta que fuera fácil de digerir o procesar para cualquier profano, y apenas comencé a investigar, me di cuenta que me enfrentaba a siglos de prejuicios frente a la palabra LUCIFER. De allí el nombre de esta plancha.

El DRAE define prejuicio como una opinión previa y tenaz, por lo general desfavorable, acerca de algo que se conoce mal, y nada mas acertado para explicar todo el ideario que existe alrededor de Lucifer, definición que además me hizo tomar conciencia de que el planteamiento del asunto se torna impactante para el profano o el iniciado desprevenido que, de golpe, recibe un conocimiento para el que, a lo mejor, no estaba preparado pero, como decía ASIMOV, “Si el conocimiento puede crear problemas, no será a través de la ignorancia que podamos resolverlos.”

Visto lo anterior, iniciemos por decir que, etimológicamente, la palabra "Lucifer" viene del latín, formada por los vocablos lux (luz) y ferre (llevar) y significa "portador de luz".

Primera sorpresa para el desconocedor del tema, pues resulta que aquel a quien siempre ha reconocido como príncipe de las tinieblas, tiene un nombre que implica iluminación.

Y es que aquí asoma el primer prejuicio, la identificación de Lucifer como persona, lo cual nace de un simple error de traducción, que ya no aparece en ninguna Biblia moderna, pero que quedo tan enraizado en la mentalidad popular que aun causa escalofrío su mención.

El término fue utilizado a principios del siglo V por San Jerónimo, en la versión de la biblia denominada la Vulgata, que es una traducción de la Biblia al latín vulgar y toma su nombre de la frase vulgatae editionis (edición para el pueblo) que aparecía en la portada del texto.

El aparte en cuestión corresponde al libro de Isaías, capitulo 14, versículo 12, que en castellano dice: “¿Cómo has caído del cielo, astro rutilante, hijo de la aurora…”, y que fue traducido del hebreo al latín de la siguiente manera: ¿Quo modo cecidisti de coelo, Lucifer qui mane oriebaris?.. utilizando la palabra en estudio para traducir el término hebreo Helel, que literalmente traduce resplandeciente.

Con posterioridad, los expertos bíblicos pudieron concluir que la utilización de Lucifer, como nombre aplicado al diablo, se derivo, sin justificación alguna, de ese pasaje como una forma de relación con la apostasía y castigo de los lideres espirituales.

En realidad, el texto se refería a la caída del rey de Babilonia, sin embargo, en aquella época, algunos padres de la iglesia creyeron encontrar en aquellas palabras la descripción de la caída de Satanás, lo cual es un craso error, ya que Lucifer nunca es mencionado en las escrituras, ni hebreas ni griegas.

La anterior conclusión nos muestra otro tradicional prejuicio, ya que históricamente el término lucifer ha sido empleado como sinónimo de Satanás o Diablo, lo cual es incorrecto. Satanás significa desafiante o tentador, mientras que Diablo proviene del término griego dyábolon, el que desune, antónimo de symbolón, lo que sirve para unir.

Y es que, hasta ese momento, Lucifer como palabra o nombre, no evocaba nada maligno, al punto que hubo un Lucifer (fallecido en Cagliari en el año 370) que fue obispo de esa ciudad, ubicada en Cerdeña.

En la mitología griega, Prometeo es el Titán amigo de los mortales, honrado principalmente por robar el fuego de los dioses y darlo a los humanos para su uso. Esto lo acerca mucho a la figura de lucifer, considerado antiguamente como portador de la razón y el intelecto y enemigo implacable de la ignorancia. Precisamente, el mito griego de Prometeo relata un periplo similar al que fue seguido por el Ángel de la Luz.

Así las cosas, es mas que evidente que el termino Lucifer debe ser desligado de la imagen del diablo o maldad, y darle su real ubicación en el mundo del conocimiento.

Tan es así, que el libro bíblico del Apocalipsis o Revelación, capitulo 22, versículo 16, pone en Boca de Jesús las siguientes palabras. “Yo soy la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana” Es decir que Jesus se identifica como portador de la luz, al paso que existen indicios de que algunas comunidades cristianas primitivas alcanzaron a utilizar, de forma esporádica el epíteto "lucifer" referido a Jesucristo, al que consideraban portador de la luz al mundo.

Lo anterior suena contradictorio, pero no es la Biblia la que se contradice, sino que fueron los traductores quienes confundieron el mensaje y crearon una terrorífica figura imaginaria que ha perseguido a los seres humanos en todas sus pesadillas, desde el momento en que, desde los pulpitos, se tomó una mala traducción, como explicación del mal sobre la tierra.

En realidad, la palabra lucifer, tal y como arriba vimos, significa traer la luz, y en ese sentido, nada se acerca mas a la masonería, que tiene entre sus fines primordiales, quitar el velo de la ignorancia de los ojos de los seres humanos.

Difícil labor la que la masonería asumió. Hemos sido victima de todo tipo de calumnias, y una de las mas conocidas fue la orquestada por Gabriel Hogand Pagés, mas conocido como Leo Taxil, quien en 1885 publico un libro titulado Los Hermanos Tres Puntos, en donde dijo que los masones se dedicaban al culto del diablo, que no significaba otra cosa que la glorificación de Lucifer.

El lunes de Pascua de 1897, en la sala de la sociedad geográfica de París, Leo Taxil confeso públicamente que durante doce años había engañado a los más altos dignatarios de la Iglesia católica, de quienes obtuvo muchos beneficios. A pesar de esto, las mentiras que el ideó, perduran en el tiempo y siguen siendo repetidas por aquellos que aun no logran entender que es la masonería, afirmando conocer a fondo el “culto que al diablo tributan los masones”.

Pero, ¿Cuál es la luz masónica? No es la que ilumina físicamente el templo, sino aquella que esclarece el espíritu y expande el alma, es la luz de la razón alumbrando la inteligencia que lleva al entendimiento, es la que aconseja destruir el fanatismo religioso y que, en ocasiones es tan fuerte, que no es aconsejable mirarla de frente sino se esta preparado para recibirla.

Los masones somos los custodios de la llama de la verdad y la razón; para nosotros la luz representa, simbólicamente hablando, a la ciencia y entendemos por dar la luz, al acto de iniciar a un profano. Es por ello que los miembros de la Orden nos reconocemos como hijos de la luz, simbolismo que establece una relación con Lucifer, entendido como portador de la luz o conocimiento.

Nada mas claro si se tiene presente que el origen de la masonería moderna en el siglo XVIII, ocurre en pleno auge y difusión de las ideas iluministas. Y además, es menester recordar que la masonería es esencialmente simbólica, y por ello, solamente aquel masón que asimile y entienda la semiótica del rito y el simbolismo como sistema de formación, podrá escuchar, sin sobresaltos, lo aquí dicho.

Bibliografia:

- Keil, C.F. y Franz Delitzsch, (edición 1982), Commentary on the Old Testament—Isaiah (Grand Rapids, MI: Eerdmans). (pp. 312-313).

- http://www.emisterios.com/4/2629/lucifer-verdadera-historia-angel-caido.html

- http://es.wikipedia.org/wiki/Lucifer,_Obispo_de_Cagliari

- http://etimologias.dechile.net/?lucifer

- http://www.amen-amen.net/RV1960/

- http://www.adventistbiblicalresearch.org/preguntasbiblicas/lucifer.htm

-http://universoluciferinopres.blogspot.com/2008/01/son-lucifer-y-satans-lo-mismo.html

- Guia De Oro del Francmason. Luis Umbert Santos

- http://glcentralcolombia.org/contradictores1.htm

- Diccionario de La Lengua Española - Vigésima segunda edición

PERGAMINO Y PAPIRO

2010-04-12T15:09:00.004-05:00

Por: Freddy Silva Fernandez

M:.M:. 30°

Entre las múltiples personas que he conocido se cuenta un señor con pinta de hippie que me abordó diciéndome que era cuentista y poeta, que escribía por pasión. Cuando iniciamos la conversación, que se hizo muy amena, me ofreció en venta unas hojas escritas en la máquina de escribir de su generación, “OLIVETTI”. El tipo en que estaban escritos los textos que me puso de presente se parecían mucho al periódico de la Resp:. Log:. Nueva Estrella del Caribe (mi logia madre y anterior taller) llamado “NUEVGO FULGOR”, él me manifestó que aborrecía el computador. Tomé y hojee uno de los textos y contenía un cuento llamado “EL PERGAMINO”, allí inicia haciendo una diferencia entre papiro y pergamino, pero el argumento del mismo no es sobre esta diferencia, sino que en un juego literario, después del primer párrafo se refiere a las aventuras de un príncipe de Austria y sus conquistas por toda Europa.

Lo que me llamó la atención no fue el contenido literario de los cuentos ni de los mal llamados libros que me ofreció, sino el tema de conversación que sostuvimos sobre el papel en que estaban escritos. Eran puro papel común, pero se refería constantemente a la influencia que tuvo el uso del pergamino y el papiro en el desarrollo de la sociedad. Afirmaba el poeta desconocido que tanto el Papiro como el Pergamino fueron usados para cimentar la escritura a través de la historia.

La inquietud me llevó a leer sobre el tema y a comprender que técnicamente el Papiro y el Pergamino se diferencian por su textura, el Papiro es sacado de la médula de un árbol, lo descubrieron los Chinos, y las obras escritas en este material se distribuían en varios rollos longitudinales.

Al llegar a mi biblioteca, además acudí a Internet dándome a la tarea de investigar el origen de la escritura y me topé con que el Papiro apareció en Grecia por el Siglo VII a. de c. Cuando la hoja de papiro estaba en blanco la llamaban “CHARTA” en latín y en italiano “CARTA”, de ahí se tomó el término que le damos a los documentos de comunicación escrita o la correspondencia que nos cruzamos. Los papiros griegos más antiguos datan del siglo IV a. de c., mientras que los de Egipto y Asia Menor vienen del Siglo III a. de c.

Cuenta la historia que en la antigüedad, toda la orilla del rio Nilo se encontraba cubierta de extensos cañaverales donde crecía salvaje el papiro. Pero era sobre todo la zona del Delta donde más se producía esta especie.

Para fabricar el papiro se secaban y machacaban las fibras de caña hasta que se pegaban entre ellas, luego las pulían con una piedra para formar hojas suaves que eran blanqueadas antes de utilizarlas.

En razón a que el papiro es muy rígido como para doblarlo, se unían las hojas para hacer largos rollos; los textos escritos en papiro no tenían palabras separadas, el final de un párrafo se señalaba subrayando su última línea. Por ejemplo, los textos de Aristóteles fueron escritos en Papiro y luego de su muerte pasaron a la biblioteca de Alejandría.

El uso del papiro como soporte de la escritura fue provocado por el crecimiento del aparato de gobierno egipcio que trajo como consecuencia un incremento de las actividades burocráticas, y era necesario plasmar de forma rápida y fácil los diferentes conocimientos adquiridos por los sabios, o los dogmas que componían que el cuantioso corpus religioso egipcio. Así, se generalizó el uso del papiro, más económico, manejable y de fácil distribución que otros soportes anteriormente empleados. Los primeros papiros que se preparaban para escribir tenían unas características excelentes, sin embargo, con el paso del tiempo, su producción se descuidó y se empezaron a fabricar ejemplares de no muy buena calidad para hacer largos rollos.

Es tan importante el tema del papiro que hay efectivamente un museo del Papiro en El Cairo, Egipto y otro en Siracusa, Sicilia (Italia).

El otro aspecto que quiero traer al taller con esta investigación, nacida de la inquietud que me generó la conversación con el escritor callejero a que he venido haciendo alusión fue conocer sobre el pergamino que inicialmente fue elaborado con la piel de la cabra o del carnero, y preparado luego de un técnico proceso de secamiento, material que inicialmente fue utilizado en la elaboración de los mandiles masónicos y los pendones de las logias, costumbre que se ha venido perdiendo en la masonería.

El mandil masónico, heredado de la masonería operativa, inicialmente era elaborado en piel de cordero y debía permanecer limpio y sin manchas, en la época actual ya muy poco se ven este tipo de mandiles; son verdaderamente hermosos, y cuando los vemos su elegancia es tal que sus portadores parecen ser el mismo Gran Arquitecto del Universo.

Según la tradición, se atribuye a la biblioteca de Átalo, rey de Pérgamo el mérito de haber convertido en uso público la utilización del pergamino como soporte de la escritura. Este Rey, quien luchó contra los gálatas y en el año 230 a.de c. los aniquiló después de unas cuantas campañas y llegó a dominar todo el noroeste de Asia Menor. Átalo mantuvo una buena alianza con Roma que despuntaba ya como pueblo dominador. En su reinado, Pérgamo sobresalió como un gran centro artístico y literario y su biblioteca llegó a ser la más importante del mundo conocido después de la de Alejandría.

Ya desde los tiempos antiguos se había utilizado el cuero como soporte de escritura, en varios países utilizaron piel de animal, los egipcios, los judíos, los asirios y los persas. Pero solamente alrededor del siglo III a de C., se inició un nuevo tratamiento del cuero, de forma que se adoptase mejor para recibir la escritura, tal innovación sucedió en Pérgamo, por lo tanto el pergamino es un "papel" de piel animal convertida en hojas aplanadas y lisas que permitían su utilización óptima como material de escritura. Para la preparación de pergaminos se utilizaban pieles de animales como la oveja, cabra, cordero y ternera; en Egipto se empleaban pieles de antílope o de gacela para obtener pergaminos de mejor calidad.

Para su utilización los pergaminos se purgaban introduciéndolos durante unos días en cal y mientras el cuero aún era flexible, se afeitaba por las dos partes para eliminar la grasa y quitarle las manchas, después se pulía con piedra pómez para alisarlo y reducirlo al tamaño deseado. El pergamino destinado a los códices era más fino y pulido, dado que se utilizaba por los dos lados, mientras que el de los documentos se pulía sólo por un lado.

Los romanos acostumbraron a teñir los pergaminos de amarillo o de rojo, aparentemente porque su blancura se ensuciaba fácilmente. Para los códices de lujo se utilizó el color púrpura, con escritura de oro y plata, el más famoso fue el Codex argenteus, llamado de Ulfila, porque representaba los Evangelios traducidos a lengua gótica por el obispo Ulfila, escritos con letras de plata de forma uncial.

Se escribían en pergaminos textos profanos y sagrados; hubo manuscritos reescritos dos o más veces. Más tarde se consolidó también la costumbre de utilizar el pergamino solamente para las actas de ciertas autoridades, como Papas o altos funcionarios. Actualmente los masones usamos papel pergamino, no propiamente pergamino, para la elaboración de diplomas y honores.

De los pergaminos, con alguna importancia para la masonería y que aún se encuentra en los archivos del Vaticano, es el “PERGAMINO DE CHINON”, en ese documento está contenida la absolución impartida por el Papa Clemente V al último Gran Maestro del Templo, Jacques de Molay, y a los demás jefes de la Orden después de que estos últimos hicieran acto de penitencia y solicitaran el perdón de la Iglesia; Los miembros del Estado Mayor templario son reintegrados en la comunión católica y readmitidos para recibir los sacramentos, esto sucedió durante la primera fase del juicio contra los Templarios, cuando Clemente V todavía estaba convencido de poder garantizar la supervivencia de la orden religiosa y militar, el documento respondía a la necesidad apostólica de eliminar de entre los frailes guerreros la infamia de la excomunión en la que se habían enredado solos al admitir que habían renegado de Jesucristo bajo las torturas del inquisidor francés. Como confirman distintas fuentes de la época, el Papa comprobó que entre los templarios se habían insinuado graves formas de malas costumbres y planificó una reforma radical de la orden para después fundirla en una única institución con otra gran orden religiosa-militar, la de los Hospitalarios. El acto de Chinon, supuesto necesario para la reforma, sin embargo, se quedó en papel mojado. La monarquía francesa reaccionó poniendo en marcha un verdadero mecanismo de chantaje que obligará seguidamente a Clemente V a dar un paso definitivo durante el concilio de Vienne (1312): al no poder oponerse a la voluntad de Felipe IV el Hermoso, rey de Francia, que imponía la eliminación de los Templarios, el Papa, una vez escuchado el dictamen de los padres conciliares, decidió suprimir la orden «con norma irreformable y perpetua» (bula Vox in excelso, 22 de marzo de 1312).

EL TREN DE MI INICIACIÓN

2010-04-04T12:33:00.003-05:00

Por: Fernando Borda

Aprend:. M:.

"Bueno Fernando, ya no hay marcha atrás"…Eso fue exactamente lo que me dije a mí mismo, y lo dije entre dientes para que mi guía no me escuchara, mientras me acomodaba la venda en los ojos. Estaba totalmente nervioso. Ni siquiera ese mordisco de sonrisa que me acompañaba desde que me estaba acomodando el corbatín frente al espejo en mi casa alcanzaba a mitigar mi nerviosismo. El tren de mi iniciación masónica comenzaba de esa forma su decidido viaje hacia la luz y conmigo abordo. Ángeles de mi guarda los versos de Antonio Machado "caminante no hay camino, se hace camino al andar" me dieron calma.

Lo que siguió fue todo confuso. Recuerdo ―eso sí― una mano amiga que me guiaba de arriba a abajo entre obstáculos, escaleras y pasillos mientras yo con mis ojos vendados, sólo me alcanzaba a imaginar eternos laberintos multidimensionales por los que iba atravesando con la ayuda de un par de sandalias que me quedaban grandes. Por fin me encontré pisando arena y ya sin venda en una suerte de cámara oscura y fría, cercado por una serie de imágenes que suscitaban más preguntas de las que respondían. Sobre una mesa, un pedazo de pan, una vela, una calavera, un espejo con unas inscripciones, un gallo, una lanza, una serie de advertencias que más que amenazantes, me reconfortaban, y, por supuesto un ataúd en el que reposaba un esqueleto. Lo comprendí; esos símbolos me estaban hablando. Y me hablaban con la autoridad milenaria de un antiquísimo idioma que articulaba una explosión de mensajes encriptados, una baraja entera de nuevos secretos que mis oídos y mis ojos tan novatos y profanos aún no estaban en capacidad de comprender.

Sobre la mesa encontré una hoja y unas preguntas. Recibí órdenes de contestarlas y así lo hice. Era un testamento. Tenía entendido que esta clase de documentos se escriben ante la conciencia de la propia muerte, por lo que así ―de repente― cobró sentido la escena; era mi testamento, mi muerte. Respondí y acto seguido, nuevamente vendado, atravesaba los mismos laberintos multidimensionales de regreso a quién sabe dónde. Un "¿Quién osa interrumpir nuestros trabajos?" quedó en el aire esperando respuesta. No tenía ni idea qué decir. Dudé. La mano amiga se adelantó a responder por mí. Sentí alivio. Atravesé una puerta mientras la punta fría de una espada sobre mi pecho me daba la bienvenida. Estaba convencido que aquel testamento que había escrito minutos antes moría conmigo. Pero no, ya había sido leído e incluso una voz me solicitaba aclaraciones. Pensé por un momento defender mis palabras, pero decidí dejar que hablaran por sí solas.

No recuerdo bien cómo, ni en qué momento, pero mi recorrido no acabó ahí. Tres viajes lo siguieron, cada uno más calmado y tranquilo que el anterior. En silencio agradecía a la mano guía que nunca me dejó tropezar, siempre se mantuvo firme, me dio confianza incluso ante el sonido de espadas y el calor del fuego. Al término del tercer viaje, me ofrecieron dos tragos. Me es imposible hoy recordarlo todo en estricto rigor, pero me es igualmente imposible olvidar el sabor de la primera bebida. La segunda supo mejor, aunque les confieso que no le bastó para disimular el sabor de la primera. Luego me pidieron sangre y ofrecí temerosamente la mano esperando el frío calor de una cortada que menos mal nunca llegó.

Ya me estaba acostumbrado a aquello de suponer y no ver, cuando me devolvieron la vista. Al alzar la mirada, me apuntaban 10 o 15 espadas a contraluz. No me inquietaron. Las sentí guardianas, casi amigas. Lo que más me impactó ―debo mencionarles― fue la fisionomía del templo. En mis ciegas especulaciones había imaginado el lugar como una especie de cueva medieval oscura. Linda fotografía hacían las columnas, las sillas, las vestimentas, los cuadros, el brillante piso ajedrezado y sobre todo ese alumbrado cinematográficamente que provoca un tono dramático. Vi a mi padre, masón invitado y comprendí ahí mismo muchos aspectos de mi educación bajo su luz, reconocí las caras familiares de Mauricio y de Alfredo Bustillo. Los demás rostros me miraban con una expresión de solmene bienvenida. Parecían todos personajes ficticios sacados de otra dimensión. Eso ―debo confesarles― me agradó. Supongo que no me gustan mucho las cuevas sin luz.

Aprendí unos símbolos, unas formas, unas palabras, unos saludos que ya no son más un secreto, pero sé que me esperan muchísimos más. Ciertamente es un nuevo idioma el que me aguarda sigilosamente desde cada uno de los rincones de la masonería.

El Seg∴Vig∴ me ha pedido que escriba unas palabras sobre lo que sentí durante mi iniciación. Pues bien, el tren de mi iniciación hizo paradas en varias estaciones: miedo, incertidumbre, tranquilidad, ansiedad, alegría, paz, frío y hasta fiebre. Pero si he de rescatar una sensación en particular, sé de una que me acompañó en el momento más crucial de mi iniciación: el cuarto oscuro: hablo de aquella sensación de muerte. Una muerte muy simbólica, claro está, pero no por ello, menos intensa, porque se trata de la muerte del profano, conditio sine qua non de este nuevo despertar de la conciencia, de este renacimiento en forma de Apred∴M∴

Desde esa noche del 13 de agosto en aquel cuarto de reflexión ―con su mesa, su pedazo de pan, su vela, su calavera, su espejo con las inscripciones, su gallo, su lanza, su serie de advertencias, y, por supuesto su ataúd en el que reposaba aquel esqueleto― sentí que de alguna forma morí. Desde esa misma noche sin embargo ―debo confesarles― nunca me he sentido tampoco más vivo.

Varios brindis después, ya en casa, me miré nuevamente al mismo espejo que horas antes me devolvía la imagen de un tipo acomodándose el corbatín con una sonrisa emocionada en la cara y lo pude ver claramente. Era el reflejo de mi piedra bruta, la silueta de mi conciencia aún amarrada al mundo profano. Siempre había estado así ―supongo―, presa, atada, pero es que ahora era ―y soy― consciente de ello. Comenzó desde esa noche el trabajo para salir de mis tinieblas hacia la luz, de ordenar mi caos. La masonería ya me entregó las herramientas. Con la voluntad y la tenacidad firme de mi nuevo mazo iré dando golpes cada vez menos desbocados, cada vez más diestros al cincel que concentrando esa fuerza, la canalizará, la orientará y la distribuirá armónica y más certeramente en la dirección apropiada. Perforaré donde tenga que perforar, removeré las asperezas de lo inútil y lo perjudicial y esculpiré la forma del hombre que quiero ser desde las entrañas de esta piedra bruta, día tras día, tenida tras tenida, año tras año.

Ardua labor me espera ―vaya que sí―; el tren de esta iniciación sólo me ha llevado a una nueva estación cuyo horizonte (mucho más extenso) vuelca su mirada hacia el oriente. Voy lento y seguro, no llevo equipaje y con mazo y cincel en mano estoy dispuesto a ser el caminante de mis propios caminos. Me impulsa sólo mi decidida vocación de obrero por pulir mi piedra, romper mis cadenas y conquistar la plena y absoluta libertad, y por supuesto no esto solo, me acompañan ―ustedes― mis hermanos.

FRATERNIDAD, MOTIVACIÓN Y MASONERIA

2010-03-25T10:59:00.005-05:00

Por: Giovanni Geraldino

M:.M:.

Uno de los primeros en hablar de fraternidad como patrón social fue la escuela filosófica del estoicismo, fundada por Zenón de Citio en la antigua Grecia en el año 300 a. C (periodo helenístico romano). Esta filosofía tiene sus raíces en la escuela de los cínicos que se caracteriza por su cosmopolitismo y poseen el sentido de la igualdad, cuyo fundador griego Antistenes, fue discípulo de Sócrates.

El estoicismo fue la filosofía mas influyente del imperio romano durante el periodo anterior al asenso del cristianismo. Declarándose opuestos tanto los estoicos como los epicúreos, ponían el énfasis en la ética, considerada como el principal ámbito de conocimiento, pero también desarrollaron teorías de lógica y física para respaldar sus doctrinas.

Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocación cosmopolita. Todas las personas son manifestaciones de un espíritu universal y deben, según los estoicos vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana de unos a otros. Mantienen que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna importancias en las relaciones sociales. Así antes del cristianismo, los estoicos reconocían y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos.

Desde la edad media hasta nuestros días la ética cristiana ha servido de paradigma a muchas fraternidades que han desarrollado importantes labores sociales, culturales y filantrópicas, mas allá de las concepciones individuales argumentadas por seguidores y detractores en referencia a su trasparente o negra historia. Los cierto es que el judaísmo madre del monoteísmo desde sus principios en el antiguo testamento, convoca desde moisés a una ideología de amor fraternal, ordenando al mundo “a amar y respetar a las demás personas” y sus fieles seguidores el cristianismo y el catolicismo, aunque incompatibles en algunas doctrinas, coinciden en seguir la filosofía de la vida de Jesús el Cristo, que al otorgarle créditos a la historia que relata el nuevo testamento desarrolla el mayor sacrificio fraternal de todos los tiempos, entregando su vida por amor a la humanidad.

Tampoco se debe dejar de lado la labor que desarrolla el teólogo Martin Lutero en el siglo XVI en Alemania, al permitir por medio de sus doctrinas que el pueblo conociera y le diera una interpretación diferente a las enseñanzas bíblicas impuestas hasta con sangre por la iglesia reinante en su momento. Esta labor sirvió de patrón a nuevas fraternidades de carácter protestante.

Al parecer, la fraternidad en la masonería llega como practica en la baja edad media con los gremios de comerciantes o guildas y parece posesionarse como filosofía en el siglos XVII y XVIII por una corriente de personajes entre los que se encontraban los filósofos Diderot, Rene Genon, Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Emmanuel Kant, Tomas Hobbes, Jhon Locke, el escéptico Condorcet, los racionalistas Rene Descartes y Baruch Spinoza, y el científico Isaac Newton, entre otros. Muchos de ellos masones e iniciados en la logia francesa “los nuevos hermanos”, fundan y lideran la ilustración política y filosófica que incentivo al pueblo francés a pensar y ver el mundo de otra manera. Cabe resaltar la importancia que jugo la visión de un pueblo solido y motivado a demoler el aquel sistema de estados y empezar a construir un país libre, igualitario y fraterno.

Algunos autores del siglo XX mediante sus escritos manifiestan cierta hostilidad al momento de referirse a las cofradías, sectas, gremios y en general, es el caso de Ernesto Sabato en su libro “El túnel”. No obstante a mi criterio sus ideas son redactadas a manera de gustos y carecen de argumentos objetivos.

Uno de los conceptos que nos llega en el siglo XXI de fraternidad es el siguiente: “la fraternidad es la unión entre los hermanos o entre los miembros de una sociedad, es la mas noble de las obligaciones sociales”.

Partiendo de la anterior definición parecería interesante empezar a identificar desde que punto de vista los masones interiorizamos el concepto de fraternidad, como la primera idea o la segunda, sin opacar el calificativo de la tercera. No seria oportuno dejar de lado que las interpretaciones de los seres humanos son desiguales y las ideas anteriores para algunos podrían ser interpretadas y aplicadas a la masonería como una sociedad, como para otra cantidad puede ser vista como una fraternidad o pasar totalmente desapercibido por otro tanto. Es por eso que se hace necesario que todos y cada uno de los miembros de la fraternidad sean educados y eduquen bajo el mismo concepto, para no terminar sumergidos en hondas confusiones.

En la edad contemporánea existen diversos tipos de fraternidades algunas sobresalientes y otras por su parte funcionan casi en un absoluto anonimato, pero todas con unas motivaciones comunes por alcanzar. Es necesario para la alcanzar los objetivos de la organización (fraternidad para el caso que nos ocupa) que todos miren para el mismo lado, de otra manera los ideales se pierden llevando al caos dicha misión, la visión y convirtiendo en un caos general la planeación estratégica.

La motivación es la voluntad de desarrollar arduos niveles de esfuerzo con el fin de alcanzar las metas organizacionales y personales bajo la condición que dicho esfuerzo ofrezca la satisfacción de algunas necesidades individuales.

Es fundamental que la motivación se encuentre direccionada a lo que se desea alcanzar. En teoría se podría decir que la motivación aplicada a la masonería debería de brotar del propio masón ya que este en la mayoría de los casos se acerca por algún interés y este ya contiene innato su factor motivan te. No obstante Abraham Maslow psicólogo humanista aporto una de las teorías de motivación mas ampliamente conocidas, el dice: “que para el ser humano existen diferentes motivaciones cada día. Todo fluye”. Siguiendo la idea anterior parece interesante preguntarse: ¿Qué es lo que nos motiva a continuar hoy en la orden? ¿Dentro de nuestra autorrealización se encuentra llevar una vida conforme a los principios de la masonería? Y si lo esta ¿Por qué no hacemos una masonería coherente a su filosofía?

El proceso de motivación en el candidato inicia desde la inquietud acompañada del grado de incertidumbre al querer conocer en este caso sobre una fraternidad a la que desea ingresar. Basado en esto es vital para una línea motivacional constante que el aspirante en el poco, mediano o muy avanzado conocimiento que tenga de esta se encuentre con una consecuente realidad. Con base en lo anterior es inevitable encontrarnos con una pregunta: ¿Sera que la orden hoy desarrolla la filosofía que profesa? Si por esos avatares que trae el tiempo la respuesta es “NO”, se podría dar por encontrada una posible causa a la problemática que viven algunos talleres en cuanto a ausencia de miembros se refiere.

Suelen existir múltiples factores desmotivadores dentro del concierto de cualquier tipo de institución, organización y/o grupo social algunos de tipo específico y otros de tipo general, pero esto varia de acuerdo a cada persona. En este tipo de eventos las fraternidades no son la excepción. Es importante que la institución como tal, se encuentre en óptimas condiciones para no contribuir a las causas desmotivadoras.

Comúnmente entre los factores desmotivadores de tipo individual dentro de una organización se encuentran:

1. La discapacidad de adaptación y aceptación del individuo al entorno al que ingresa.

2. La existencia o formación de subgrupos y preferencias individuales marcadas que desnivelen la equidad en aquella sociedad que tenga por principio la igualdad.

3. Que los antiguos miembros sirvan de mal ejemplo ante los reglamentos y academia de la institución.

4. Que en el campo jerárquico no exista la licita posibilidad de escalar si el caso lo amerita, entre otros.

Cabe aclarar que los factores desmotivadores mencionados anteriormente son variables en la medida de las prioridades individuales y fueron extraídos por método de observación.

En aquellos grupos de carácter democrático es una regla de oro educar al miembro en la importancia del entendimiento, el respeto y la aceptación de las decisiones de las mayorías. Para el caso que ocupa, creo que esta frase de la cual desconozco su autor podría expresarlo mejor “Trata los que piensan diferente a ti, con el mismo entusiasmo de los que piensan como tu”.

De cualquier manera la incidencia que tiene la motivación de cada uno de los miembros dentro de un grupo social es determinante para lograr los objetivos organizacionales. Cabe resaltar que “un trabajador motivado es un trabajador productivo”.

El masón esta llamado a ser fraterno lo contempla así nuestra liturgia y principios. Es tanta la importancia que juega la fraternidad en la masonería que si se llegase a evaporar muchas logias perderían el sentido de su denominación social y la orden gran parte de su planeación organizacional.

La masonería además de ser una escuela filosófica, filantrópica, cosmopolita, progresista y altruista ofrece como valor agregado a sus miembros formación de liderazgo y este para llegar a su completa realización requiere motivación y un carácter fraterno.

A manera de conclusión, se podría decir que la motivación como motor individual y la fraternidad como fuerza colectiva deben de coexistir sincronizadas y engranadas para alcanzar las metas institucionales.

Reciban todos un T:.A:.F:.

Bibliografia:

http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml?monosearch

http://www.angelfire.com/ultra2/phylos/fantigua/helenico_romana.htm

http://www.glrbv.org.ve/Trabajos%20y%20Trazados%20Masonicos/Trazados%20de%20Otras%20Logias/Fraternidad%20Masonica.htm

Administración General, Segundo Semestre.