domingo, 5 de diciembre de 2010

EL MIGUEL ÁNGEL Y EL DAVID (Piedra Bruta y Existencialismo Ateo) [1]

Por: Fernando Borda
Aprend:. M:.


El Q:. H:. Seg:. Vig:. me había encargado la tarea de escribir sobre la simbología que entraña la figura masónica de “La Piedra Bruta”. A ello me dediqué y durante su estudio hice tres descubrimientos (entre comillas). Estoy seguro que a estas alturas tienen todos ustedes Queridos Hermanos, muy claros el concepto y la filosofía de la Piedra Bruta, así que no creo que mis “hallazgos” aporten algo nuevo. Sin embargo, se los comparto.


Para abordar esta empresa, lo primero que hice fue tomar el diccionario enciclopédico de la masonería para ilustrarme un poco y fue en su definición sobre “piedra bruta” que hice mi primer hallazgo. El significado de la simbología de la piedra bruta es bidimensional. Según el diccionario, la “piedra informe, irregular o bruta” es el emblema de los aprendices; simboliza la edad primitiva, el hombre sin instrucción y en la plenitud de su estado más natural. La piedra bruta es la imagen del alma del profano antes de ser instituido en los misterios masónicos. Este es el significado que yo llamo estático.


Pero la simbología de la piedra bruta no se agota en su solo concepto. Según el mismo diccionario, el cometido del aprendiz no es otro que el de trabajar sobre la piedra, que es él mismo, y lo logra mediante el estudio del simbolismo de su grado; esto es el desbaste de la piedra bruta. Aquí encontramos la segunda dimensión de la simbología, la dinámica; ese mandato imperativo hacia el aprendiz de convertirse en obrero de un trabajo simbólico, donde es al mismo tiempo instrumento y materia prima; objeto y sujeto de su labor. Es, en últimas, el Miguel Ángel y el David.


Otro aspecto me llamó la atención: el tema de la perfección. El aprendiz, dice Lavagnini, es piedra bruta en el sentido que representa su actual imperfección. Imperfección a la que debe darle forma individualmente puliendo las asperezas, esto es, los defectos, las debilidades, los vicios, las pasiones desbocadas. Con esto, la masonería reconoce implícitamente la perfección, inherente en el hombre. Este reconocimiento es diametralmente opuesto a la concepción del hombre que maneja el pensamiento religioso, por ejemplo. En el dogma encontramos a la naturaleza humana sumida fatalmente a una imperfección genética e inmutable, definida, dicho sea de paso, a contraluz de la perfección divina —no humana— de un dios. Mientras tanto, la masonería invita al hombre a auto-perfeccionarse. He aquí una diferencia radical.


Una vez resuelto el tema de su significado, aún me quedaba la duda de saber cuál es el propósito que entraña este símbolo, “¿por qué una piedra?”. Así hice mi segundo descubrimiento: además de implicar su significado una doble dimensión, la piedra bruta refleja también un doble propósito.


Resulta que desde el inicio de los tiempos, la piedra ha tenido variados significados para el hombre. En ella encontró siempre la capacidad de comunicar o representar virtudes divinas o humanas, por eso las veneró o las utilizó, por ejemplo, como lápidas sepulcrales. A partir de ellas construyó para darse refugio del clima, para dominar la naturaleza y para comunicar ideas en forma de arte, de experiencia, de normas.


El aspecto que me interesó fue el de la construcción. Construir es y siempre ha sido un proceso complejo. Comenzaba con la piedra en su estado natural recién cortada de su veta la cual se retiraba de la cantera y se la ponía junto a otras de su misma naturaleza. Sobre ellas se trabajaba en el picapedrero. Ahí se las tallaba, pulía, limaba con las mismas herramientas y siguiendo la misma técnica para darles la dimensión adecuada de acuerdos a los planos, con el propósito de que integrara armónicamente una estructura mayor, mucho más compleja: la obra.


En todas y cada una de las etapas de este proceso —corte, remoción, pulimiento, forma— había hombres especializados. Ellos eran seleccionados no por sus conocimientos o habilidades previas, puesto que no sabían de corte ni de pulimiento, sino que eran escogidos por su disposición de trabajar y con el tiempo, a esos hombres se les revelaban las técnicas ancestrales de construcción pasando entonces de obreros a maestros del arte.


Esa es la lógica del símbolo. Esas piedras brutas somos los masones, cortados y removidos de la veta del mundo profano, pero con la diferencia de que somos nosotros, al mismo tiempo, los encargados de limarnos, tallarnos y pulirnos con el objetivo de ser partícipes de la Gran Construcción.


Es decir, si bien el trabajo es individual, personal e intransferible, el resultado del desbaste no sólo sirve a cada cual aisladamente, ya que cada piedra una vez esculpida, debe participar en la Gran Obra, integrarse. Esto nos descubre el doble propósito de la simbología de la piedra bruta: primero, una labor de arquitectura personal y luego una labor de arquitectura social en cuanto a la inevitable proyección de integración en una sociedad de la piedra. La segunda no se logra sin la primera, pero sin la segunda la primera es incompleta.


Pues bien, precisamente aquí hice mi tercer hallazgo: esos dos propósitos de la simbología hicieron eco en lo que yo entiendo que son los dos primeros postulados de la filosofía existencialista de Jean Paul Sartre en su ensayo de 1945 “El Existencialismo es un Humanismo”.


El existencialismo como concepto en el mundo es bastante amplio y a veces difuso. Su valía fluctúa con facilidad al punto que la expresión “existencialista” puede ser, en veces, un cumplido; en otras un insulto. Sin embargo y desde el punto de vista filosófico, podemos resumir el existencialismo, como la corriente de pensamiento cuyo postulado fundamental es el de que los seres humanos, en forma individual, son los creadores del significado de sus propias vidas. Ya empiezan a aflorar las inevitables coincidencias.


El primer postulado del existencialismo, según Sartre, dice que el hombre no es otra cosa que lo que él hace de sí mismo. Esto se deduce de una premisa importante: la existencia precede a la esencia. Es decir, primero se existe antes de poder ser definido por ningún concepto a priori, luego se es y se es lo que el hombre quiera ser puesto que es libre —o como diría el mismo Sartreestá condenado a la libertad”. El existencialismo consiste en poner a todo hombre en posesión de lo que es y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia.


La coincidencia aquí es evidente: el aprendiz se construye así mismo dice Lavagnini; el hombre no es otra cosa que lo que él hace de sí mismo cuando se construye, dice Sartre. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente”.


Derivado del primer postulado, tenemos un segundo principio. Para Sartre, afirmar que el hombre es responsable de sí mismo, implica que es, a la vez, responsable de todos los hombres. Cuando el ser humano, individualmente considerado se elige —se crea, se construye así mismo— está construyendo al mismo tiempo la imagen del hombre que él considera debe ser. Esto es determinante en la filosofía existencialista y es lógico; elegir esto o aquello implica un juicio de valor, es afirmar tácita pero inescindiblemente el valor de eso que elegimos. El hombre que se construye se convierte en legislador para toda la humanidad del concepto ideal de hombre.


Este es una forma de ver la segunda dimensión de la piedra bruta. El masón está llamado, luego de pulirse, a integrar una obra social. Cuando la masonería propugna por el trabajo propio y el pulimiento de los vicios, las pasiones desbocadas, implícitamente hace una elección, que descansa en un juicio de valor. Esa es la elección del modelo de hombre para la masonería. Y ese hombre luego debe integrarse en sociedad, convirtiéndose la masonería en legisladora para toda la humanidad, y así lo ha sido, del concepto ideal de hombre.


Así puesto, la simbología que entraña la piedra bruta bien puede encontrar un aliado filosófico con el Existencialismo ateo de Jean Paul Sartre.


“Lo importante no es lo que han hecho de nosotros, sino lo que hacemos nosotros con eso que han hecho de nosotros; Un hombre no es otra cosa que lo que hace de sí mismo”——Jean Paul Sartre



Bibliografia:


[1] Para la realización de este ensayo se buscaron luces en las siguientes publicaciones. 1. Manual del Aprendiz de Aldo Lavagnini; 2. El Secreto Masónico de Aldo Lavagnini; 3. El Diccionario Enciclopédico de la Masonería; 4. “El Existencialismo es un Humanismo” ensayo escrito por el filósofo Jean Paul Sartre en 1945 en Paris.

domingo, 28 de noviembre de 2010

IDEAS PARA MIS QQ:. HH:. COMPAÑEROS

Todo lo racional es real; y todo lo real es racional”

Georg Hegel.



Por: Luis Alberto Amin Rojas

M:. M:.


En alguna parte de nuestra liturgia en el grado de Apr.·. Se dice “… aspiramos a que hagáis de vos mismo un hombre nuevo, a que muráis para todo vicio y renazcáis ávido de adquirir toda virtud”. Sin embargo en los tres viajes misteriosos del grado de Apr.·. se señalan los elementos a desbastar constantemente. Es aquí donde debemos reflexionar y comprender el significado del mazo y el cincel, poderosas herramientas que nos hacen mejores seres humanos. Y luego, en el proceso evolutivo como masón, en el grado de Comp.·., se enseña gradualmente lo que los seres humanos debemos aprender para mejorar nuestra condición, mediante el conocimiento que nos dará la luz necesaria para vivir con la ciencia y en la virtud. En este sentido debéis estudiar la secuencia y el significado de cada uno de los viajes realizados, y como podrías hacer de estos la practica necesaria en la construcción de un mundo mejor: con Inteligencia, con Rectitud, con Valor, con Prudencia y Amor.


Cada uno de nuestros actos, es una práctica masónica, que no es más que un estilo de vida del hombre nuevo y virtuoso. Pero nuestra masonería es progresista, dinámica y adogmática. Esto significa que el hombre nuevo busca razones para explicar nuestro entorno; por esto es un investigador permanente.


Frente a nuestros sentidos esta lo real, pero no es suficiente darse cuenta de que hay algo ahí. La conciencia de la cosa pide ayuda a la razón espontáneamente, cuando nota la presencia de algo pregunta que es. Cualquiera que desee entender algo tiene que buscar razones de ese algo. Entender es poseer razones que expliquen lo que sucede o forma de ser de una cosa.


Los animales no poseen la capacidad de captar las razones de lo que sucede. Solo captan el suceso y reaccionan instintivamente mediante los estímulos. Por esto los griegos llamaron al hombre el animal racional. En este grado, el conocimiento es fundamental y tiene por objeto el perfeccionamiento del compañero masón. La libertad en gran medida, consiste en alejarse de la animalidad que lo ata a su condición inferior sin que esto implique despreciar el significado de lo natural.


El universo conocido es racional, en él todo tiene razón de ser. Los entes que lo componen son ahora de un modo y antes fueron de otro modo, cambian sin dejar de ser, pueden dejar de ser como son y ser de otra manera. La temporalidad se despliega armoniosamente con el ser y la razón de ser de las cosas. La ignorancia consiste en no tener “en la cabeza” las razones necesarias para explicar algo. Por esto el mundo es racional, porque en el nada sucede sin razón.


En este orden de ideas el masón progresista, adogmático y dinámico, en su quehacer debe ser claro, exacto, preciso y relevante. Para nadie es un secreto que todo el mundo piensa, pero mucho de nuestro pensar, por sí solo, es arbitrario, distorsionado, parcializado, desinformado o prejuiciado. Sin embargo nuestra calidad de vida y lo que producimos depende precisamente de nuestros pensamientos.


Cuando investigamos el proceso de la percepción humana, cuando sabemos la fisiología del proceso perceptivo de nuestro sistema sensorial y como los estímulos son procesados por el cerebro, entonces entendemos como aprenden los seres humanos racionalmente en la verdad demostrable y confiable, alejándonos del oscurantismo de las creencias, mitos y fabulas, que muchos mercaderes de la ignorancia siembran, propagan y explotan en beneficio propio.


En estos tiempos no creamos dioses para justificar lo que no comprendemos o no podemos explicar. El conocimiento científico, a través de la historia de ciencias, demuestra cómo ha ido desmitificando y desmoronado fetiches. Ya no existen la infinidad de dioses que en el primitivismo en su ignorancia el hombre creo. Hoy, tenemos y seguimos descubriendo las leyes y los principios que regulan y explican el universo en que vivimos.


QQ.·. HH.·. Comp.·. los invito a construir y descubrir desde el conocimiento científico y la racionalidad la verdadera luz, disipando el oscurantismo y fanatismo.



“El hombre que no es capaz de luchar por la libertad, no es un hombre, es un siervo”

Hegel.





lunes, 8 de noviembre de 2010

EL SIMBOLO DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO (G:.A:.D:.U:.) Y LA BUSQUEDA DE LA VERDAD

Por: Oscar Obeso Hernandez

M:.M:.


Cuál es el significado del GADU? El GADU es Dios, Allah, Jehová, Yahvé? Para responder a los interrogantes comenzaremos por decir que en la Masonería hay teístas católicos, protestantes, judíos, judíos ortodoxos, musulmanes, deístas y panteístas, racionalistas, esotéricos, ocultistas, agnósticos, ateos: todos acogidos en el amplio y generoso pecho de la orden, que no niega su amparo a ningún ser humano, de buenas costumbres, honesto, sincero, tolerante, buscador del progreso personal y social. La masonería admite en su seno, a hombres y mujeres de bien, cualquiera sea su ideología o condición religiosa.


Nuestra noble y augusta orden, es una institución para la iniciación espiritual por medio de símbolos. El método masónico de iniciación ha conocido numerosos sistemas de articulación, esos sistemas reciben el nombre de Ritos y cada parte significativa de un rito constituye un ritual, destinado a una enseñanza específica. Un Rito es un sistema sicodramatico de transmisión coherente, gradual y progresivo, de principio a fin de una enseñanza.


Los métodos, ritos o sistemas masónicos se dividen en grados y cada grado tiene su propia temática, dentro de un denominador común, LA BUSQUEDA DE LA VERDAD, como meta del deber de perfeccionamiento en fraternidad. La idea del rito es la de proponer, en cada grado (1 a 33) mediante símbolos, una posible forma de perfección personal de lo sagrado, de lo trascendente, como etapa del progreso espiritual hacia el conocimiento.


Los SIMBOLOS son en esencia, signos con una determinada carga afectiva o emocional, que puede ser consciente o hallarse apretada en el inconsciente del sujeto que los contempla o los reproduce. Representan vivencias almacenadas en algún nivel psíquico de toda persona o bien de personas integradas en un mismo grupo cultural. Los símbolos provocan una resonancia íntima como si se tratar de un eco, aflorando un conocimiento intuitivo o sensible. En la medida en que se reflexione sobre ello, se comprenderá que lo que hace el símbolo es revitalizar una vivencia o un haber íntimo, y que habrá símbolos con distintos potenciales de CARGA para cada persona, en este sentido. Una plomada, por ejemplo, evocará distintos conocimientos-vivencias en un médico y en un albañil o en este y en un masón.


Mucho antes de que diese nacimiento la masonería especulativa, su gran hermana contemporánea, la masonería operativa había creado, ya en la edad media, un lenguaje simbólico, con imágenes plenas de sustancia, puesto que el pensamiento libre, conservado celosamente por cerebros elegidos, no corría el peligro de prostituirse. Las antenas sutiles que la mente humana tiende a veces hacia el mundo misterioso de los arquetipos y los universales, captan con gran frecuencia conceptos cuyas imágenes fugaces se mantendrían difícilmente en el consciente del hombre si los símbolos, como puentes tendidos entre la carne y el espíritu, no permitiesen percibirlas, representarlas y traducirlas.


Los símbolos que utilizamos los masones son palabras, números, figuras, mitos, leyendas, gestos, objetos, colores y expresiones corporales, herencia de la masonería medieval del oficio de los canteros constructores y de las diversas tradiciones iniciáticas, que son fuente de ella, de la cuales bebió y hoy hacen parte de nuestro acervo (Tradiciones iniciáticas del Antiguo Egipto, del judaísmo, del cristianismo primitivo, etc)


Desde sus orígenes nuestra augusta institución, baluarte del librepensamiento, oponiéndose a la dominación de las conciencias por parte de las estructuras eclesiásticas, al unísono con la ilustración, no propugna el ateísmo sino la libertad. Por la fuerza de sus Ritos y por su propia simbología está vinculada en la mayoría de sus ritos a un principio espiritual: EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO, SÍMBOLO DE CARÁCTER INDEFINIDO Y ABIERTO, pero imprescindible para el mantenimiento del carácter iniciatico de la tradición Masónica, fue tomado del apóstol Pablo en el siglo XVIII, probablemente bajo la influencia de los pastores protestantes: “La ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios…” (Epístola a los Hebreos, 11,10). “He puesto los cimientos como un sabio arquitecto…” (1° Epístola a los corintios, 3,10).


Así, bien podemos decirlo, el GADU, es en la tradición masónica mayoritaria, la fórmula simbólica del logos, y como formula simbólica supone impregnaciones míticas de lectura y textura abierta: “ El logos es el fundamento mismo de todos los símbolos y de la acción simbólica; el logos es el símbolo por antonomasia, el paradigma de los símbolos; el logos es la reunión de los símbolos en su unidad, aquello por lo que hay símbolos, de igual manera que las letras del libro están reunidas en ese mismo libro y desde él narran y dicen las cosas del mundo”. (1)


La idea del GADU, desde el punto de vista del método masónico, por cuanto su función en el equilibrio simbólico de la logia, no es sino SUSCITATIVA y no cultural o teológica como sería lo propio de una confesión religiosa; se trata de una de una idea regulativa, es decir no de una idea de algo, sino una idea para algo. Es un símbolo hacia la transcendencia que llama a una libre interpretación y no a ser tomado como una revelación. En el momento en el que la logia diera una definición obligatoria de ese símbolo, lo que en realidad es una tentación permanente, y que muchas veces se presta para la confusión entre los HH (aprendices) rompería el pacto metodológico que el rito masónico impone y convertiría a la logia en una especie de secta o en una modalidad de catecismo, o simplemente en una iglesia de tipo religioso.


Debe observarse que ese método Masónico, no es sino un método, un catalizador, es la piedra de toque que decanta lo que hay en cada uno de nosotros, es como una TRAMA INCOMPLETA, que cada masón debe completar. La logia mediante el rito actúa en el colectivo común, aquella que permite la EGREGORA, (intenso sentido de unión, de fraternidad, de afecto, de intuitiva comprensión mutua, de compasión , de solidaridad) pero cada uno de nosotros QQHH debe descodificar el rito, de acuerdo con nuestra propia arquitectura interior, aprehensión de los símbolos, el fuero interno, y la capacidad de discernimiento; el obrero, el masón entre columnas es dueño de su propia obra (edifica su propio templo interior) y, con las herramientas comunes, con el mazo el cincel, la plomada etc, hace su propio trabajo y sigue su propia inspiración. Es así como el H.. Agnóstico que sin embargo acepta el símbolo del GADU, verá en este un principio regulador, el H:. Judío vera en el GADU a YAHVÉ o JEHOVA, el Dios de Israel y de Jacob, el H:. Musulmán, verá a ALLAH el uno y misericordioso, el H:. Cristiano protestante verá al Dios Justo y riguroso de Calvino, el H:. Cristiano Evangélico vera al Dios Magnánimo y terrible de Lutero, el H:. Católico-romano verá al Dios autoritario y paternal con delegación permanente en el Papa, en el Vaticano. En la Masonería Liberal, adogmatica y progresista, aquellos HH, que practican el Rito Francés Moderno, no compartirán el símbolo del GADU, bien por declararse ateos, o bien por preferir, incluso por razones religiosas, un rito estrictamente humanista, pero compartirán la voluntad constructiva que arrebata al hombre de la insignificancia, y participarán a través de su especifico rito de la misma Egrégora constructora, que anima a todos los masones del mundo, en la Búsqueda de la verdad, esta es mi verdad.




BIBLIOGRAFIA.-

Espiritualidad y Masonería, Jorge E. Sanguinetti. Editorial Kier, 2007.

La Masonería. Amando Hurtado. Editorial Nomos. Bogotá 2002.

Liturgia de Aprendiz, Gran Logia nacional de Colombia, edición 1999

Una Mirada a la Masonería Actual, Iván herrera Michel, Javier Otaola, Fondo de Publicaciones Sociedad Hermanos de la Caridad. Barranquilla,

(1) José Antonio Antón Pacheco. Simbólica Nómina. Barcelona, 1988, citado por Iván Herrera Michel, Javier Otaola en Una Mirada a la Masonería Actual.


miércoles, 27 de octubre de 2010

LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD



Por: Jesus Vizcaino Orozco

M:. M:.


Nuestro Ven.: Maest.: ha dado a la docencia masónica una calidad de primer orden al asignar para cada Ten.: a sus miembros temas de enseñanza teniendo en cuenta que la Mas.: es una escuela y como consecuencia de ello debe estimularse que los trabajos que se traten se constituyan en verdaderas exposiciones de educación masónica o profana.


El Manual Ortodoxo del Aprendiz Mason señala al respecto: “ La educación masónica fundamental no es de orden científico, filosófico, filantrópico, ni estético: es tan solo de orden humano- Así lo comprueba, la historia de la Francmasonería, sus métodos de iniciación, sus símbolos, sus alegorías y ritos.- La masonería se dirige al corazón, a nuestros sentimientos de la tolerancia, de paz, de concordia y amor fraternal; nunca podría ser comprendida por el solo intelectualismo.”


En esta Ten.: me corresponde tratar ante Uds mis QQ.:HH.: sobre la Triada de la Mas.: Universal: LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.- Nuestra Ord.: que es una institución moral enseña en todas sus manifestaciones e inquietudes las actuaciones de un buen gobierno cimentados en estos tres principios.


Definamos QQ.:HH.: cada una de estas palabras fundamentales en la Institución:


LIBERTAD:: libre expresión del hombre y la mujer, individual y colectivamente, para un mejor desenvolvimiento en la vida, dentro de un plano de dignidad y absoluta independencia, respetando el derecho de los demás y haciendo respetar los suyos, en igualdad de condiciones.


IGUALDAD.: Ausencia total de distinciones entre los seres humanos, dentro de la sociedad.- Ante la ley es un principio jurídico político por el que reconoce a todos los ciudadanos de un país su capacidad para los mismos derechos.


FRATERNIDAD.: Hermandad masónica vinculada por los lazos de amistad, de la solidaridad, de la comprensión, del respeto y del cariño.


Para recordar la participación de la Mas.: en la Revolución Francesa permítanme el siguiente aparte del libro Historia Filosófica de la Fracmasonería con la respuesta que el Q:.H:.M Grémieux miembro del Gobierno Provisional dio a la Mas.: por su apoyo incondicional a la causa:


Ciudadanos y HH.: del Gr.: Or.:


“El Gobierno Provisional acoge con placer vuestra útil adhesión; el G.:A.:D.:U.: quiere que todos los hombres sean libres, y les ha dado la tierra en dote para cultivarla y la libertad para hacerla fértil.


La Mas.:, en verdad, no tiene por objeto la política; pero la alta política de la humanidad ha encontrado siempre acceso en el seno de las logias masónicas.- En ellas en todo tiempo y circunstancias, tanto bajo la opresión-del pensamiento como la tiranía de los poderes, la masonería ha repetido sin cesar estas sublimes palabras: LIBERTAD,, IGUALDAD Y FRATERNIDAD.


La Republica existe en la Mas.: y es por eso que en todas las épocas históricas ya felices, ya de tristeza, la Institución ha encontrado adeptos en las diferentes regiones de la tierra.- No hay taller que deje de ser testimonio exacto del amor a la Libertad y la Fraternidad.- Sí, la Mas.: extendió su órbita y su bandera se conoce hoy en todos los meridianos y latitudes que el sol los ilumina.- Pues bién, la República hará lo que hace la Mas.:, trabajará por la unión de todos los pueblos a fin de que el G.:A.:D.:U. sonría en ver su obra terminada.


Ocuparnos de las gestas libertadoras de los masones en Europa y América nos tomaría un mayor tiempo del que debemos tomar en la presentación de nuestro trabajo para no abusar de vuestra paciencia y tolerancia.- Ocupémonos de estos preceptos llevados en la práctica en nuestra Ord.:


Yo confieso que tengo muchas dudas y Uds QQ.:HH.: también las han tenido o las tienen.- Los invito a mantenerlas porque ello refleja en el ser su lucha interna por el conocimiento hacia la búsqueda continua de la verdad.- Como masones tenemos la obligación de: estudiar, pensar, meditar y analizar.- La Libertad en la Mas.: es de conciencia, de libre examen, de pensamiento y libre discusión.- La Mas.: es rebelde porque combate toda verdad impuesta , por eso se nos invita a ir en busca de la verdad.- Nuestra guía es la razón.


Nuestra Institución es adogmática, sin embargo nuestras Leyes no escritas, los Land Marck, interpretados por Q.: H.: Alberto G Mackey indicando: no pueden ser derogados, ni siquiera su puntuación.- Así las cosas, éstos constituyen un dogma en la Ord.;.- Mackey los interpreto en su forma de ver el mundo en tiempos diferentes a los de hoy.- El mundo en estos momentos en constante evolución de la ciencia y la tecnología nos hace pensar en forma muy diferente que en el pasado , lo que también lo será en el futuro por venir.- Debemos conocer la historia, pero no vivir eternamente atados a ella.


Si escudriñamos en el mundo masónico hallamos que casi todos los cuerpos de la Ord.: no los cumplen porque no están acordes en la época actual.- Algunos no están dentro de la razón porque ya no son practicables,. En su momento, fueron gula para la Ord.: , el Norte que evitara cambios que desviara los principios de la Mas.;:marcaron la prosperidad de la Institución, pero en estos momentos no pueden oponerse a las revisiones y cambios que se necesiten.


Desde cuando Mackey publico los Landmark, otros fueron conocidos.- John Simonds afirmó que eren 15.- Alexander Bacon con 3.- En 1523 en Paris la Asamblea General de Francmasones aprobaron 27.- ¿Porqué se escogen los 25 de Mackey? Estamos seguros que fue el consenso de extensos debates para haber tomado esta decisión, decisión que en nuestra época son anacrónicos y algunos como señale anteriormente son impracticables.


Permítanme QQ.:HH.. algunos breves comentarios sobre los Landmark:


El II se refiere a los grados simbólicos, hoy nosotros reconocemos 33 del Rito Escoces Antiguo y Aceptado.- El IV tiene como Autoridad Suprema de la Fraternidad al Gran Maest.:, en nuestra época la Institución se halla dividida en Grandes Logias, por lo que la autoridad es por jurisdicción.- En el XIV todo Mason tiene el derecho de visitar cualquier Log.: regular; encontramos situaciones de las llamadas Logias Regulares que no admiten la entrada de HH.: de otras jurisdicciones o Logias Libres por considerarlos irregulares.- El XVIII prohíbe la entrada a las mujeres, cojos y mutilados.- En el universo masónico ya hay LLog.: femeninas y mixtas .- La ciencia moderna dotas a las personas con defectos físicos de prótesis que las rehabilitan para cualquier actividad.- El XIX se refiere a la creencia en Dios, Principio Creador o G.: A.:D.:U.:.- Al respecto, no `podemos negar que en la Institución hemos tenido o tenemos HH.: que no creen en Dios, pero son o han sido excelentes MMas.: y con una vida profana sin tacha.-Al recorrer la historia hallamos varias clases de hombres y mujeres que han levantado a la humanidad: los pensadores, los artistas, los libertadores y no todos fueron o son cristianos.- Al aspirante , cuando es positiva le aceptamos su respuesta a la pregunta: ¿ cree en un Principio Creador? de acuerdo al criterio que tenga el profano de una u otra escuela filosófica.- Meditando como Mas.: sobre el origen de la vida, me pregunto ¿ quién tiene la verdad?- ¿ será la razón, la ciencia o la fe ‘?.- ¿ O es que las tres han fracasado por sus contradicciones?- El XXV nos indica que los Landmark no pueden ser alterados o cambiados en lo más mínimo.- Como lo señale anteriormente, esta forma de interpretación constituye un dogma que acorde ante nuestro antidogmatismo no debemos aceptarlo pasivamente .


Los Landmarck desde que fueron conocidos en la fraternidad han sido los que mayores opiniones diversas han suscitados.- En la historia de la Mas.: algunos de ellos, para pretender demostrar la antigüedad de éstos nos llevan a tiempos antiquísimos donde la memoria del humano o la historia no pueden llegar.


Donde coinciden la mayor parte de las opiniones sobre estos principios es en el libro de las Constituciones publicadas por la Gran Logia de Inglaterra el 17 de Enero de l.723 bajo la dirección de nuestro Q.:H.: Janes Anderson.- Algunos MM.: de la época afirman que Anderson pretendió indicar que la expresión Landmark era la de: “Estatutos o Reglas de la Cofradía”.- Lo cierto es que el 25 de noviembre se 1.723 en Asamblea General modifican el artículo XXXIX de la Constitución quitando la palabra Landmark por la de Reglas.- Agregamos que el libro de la Constitución se publicaron en los años 1.738 – 56 – 67.- y 84.- Es de notar que la publicación de la Constitución de 1.738 fue revisada por el Q.:H.: Anderson.- Mas tarde la Gran Logia Unida de Inglaterra en su constitución vuelve a colocar la palabra Landmark y en sus Reglamentos Generales en su artículo 4 adiciona el siguiente párrafo:

“La Gran Logia posee la autoridad suprema de dirección y ella sola posee en sí misma poder para promulgar las leyes y los Reglamentos para la administración del Oficio, así como el de modificarlos, revocarlos y abrogarlos, cuidando siempre que los antigüos Landmark de la Orden sean preservados”


En Colombia revisando su historial masónico observamos que la Gran Logia Nacional de Colombia en 1.918 no acogió los de Mackey, hasta que más bien por la tradición acogieron éstos.- Observamos que la Constitución de nuestra Federación no los tiene.


Después de varios años de divergencias entre Grandes Logias, un total de 22 Supremos Consejos se reúnen en el Convento de Lausana en su quinta sesión el 13 de septiembre de 1.875 en donde se reconocen mutuamente para defender la unidad del Rito , suscribiendo el 22 de septiembre de 1.875 lo que llamaron: “LA DECLARACION DE PRINCIPIOS DE LA MASONERIA ESCOCESA “.Se considera en nuestros tiempos actuales por varios escritores como sus más notables Landmark.- Sin comentarios les transcribo los seis ( 6 ) temas de este acuerdo.


I La Francmasonería proclama, como desde su origen ha proclamado, la existencia de un principio creador bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo.


II No impone límite alguno a la libre investigación de la verdad y exige a todos sus miembros la tolerancia, a fin de garantizar el ejercicio de esta libertad.


III la Francmasonería está, por lo tanto, abierta a los hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas y de todas las creencias.


IV Prohíbe en sus talleres toda discusión política y religiosa, y acoge a todos los profanos cualesquiera que sean sus opiniones políticas y religiosas, con tal de que sean libres y de buenas costumbres.


V La Francmasonería tiene por objeto luchar contra la ignorancia, bajo cualquier forma que se presente, y constituye una escuela de enseñanza mutua, cuyo programa se resume así: Obedecer las leyes del país; vivir honradamente; amar a sus semejantes y trabajar sin descanso por el bienestar de la humanidad y por su progresiva y pacifica emancipación.


VI Todo Masón de Rito Escocés Antiguo y Aceptado esta obligado a observar fielmente las decisiones del Supremo Consejo de su Obediencia.


Los landmark para que existan como los interpreto Mackey deben tener, la condición de ser VERDAD, lo que significa que deben probarse por sí mismos, es decir que no deben ser impuestos ya que el Mason es rebelde porque combate toda verdad impuesta,- Recordemos QQ.:HH.: el pensamiento que dice: “ El que ha perdido su fortuna, no ha perdido nada; el que ha perdido su salud, ha perdido algo, pero el que ha perdido su energía para actuar dentro de sus convicciones lo ha perdido todo”


¿Qué no podemos hablar de política? Mis QQ.:HH. Sí podemos hablar de política en nuestros talleres siempre de que lo que se exponga, se exprese dentro del respeto de los demás, con altura y jamás tratando de imponer nuestro punto de vista buscando el interesa personal.


A pesar de que la Ord.: no tiene como finalidad la política en la plaza pública, sí tiene cabida en sus Log.: la política de la humanidad.- La masonería no puede olvidar que tiene la obligación de analizar los problemas políticos económicos en lo más inmenso y cristalino de la palabra.- Sócrates definía la política: “La política es la ciencia de lo justo y de la utilidad general”


Actuemos QQ.:HH.: dentro de una libre disciplina y disciplinada libertad.


IGUALDAD.- Es la segunda expresión de nuestra Tríada.-Cimiento masónico y uno de los puntos en que se afianza la Institución en su lucha constante por el progreso y bienestar de la humanidad.- Es un deber de todo miembro de la Ord. que sienta la masonería: el practicar en sus actuaciones la Igualdad sin distingos de fortuna o alto nivel social y cultural.- Si no practicamos la igualdad no tenemos el derecho de llamarnos masones.- Coloca a todos los seres humanos en una misma categoría, en sus derechos y bienes.- El símbolo de la igualdad es el nivel que lo lleva el Primer Vigilante en su collarín.


Haciendo remembranza en la historia de la humanidad observamos que los legisladores del pasado y presente difícilmente han podido encontrar una común y adecuada definición para establecer la Igualdad entre sus semejantes.


Voltaire decía: “La igualdad es la cosa más natural y mas quimérica a la vez”


Larouse la define “La igualdad es una Ley divina, una ley anterior a todas las leyes, y de las que todas deben derivarse”


Condorcet la explica anotando; “La igualdad natural de los hombres, primera base de sus derechos, es el fundamento de toda verdadera moral”


El verdadero sentido de la igualdad sólo lo podemos observar en las ciencias exactas, en la que al expresar la relación que existe entre dos cantidades, una no excede el de la otra.


FTATERNIDAD.- Última palabra de la Tríada.- La humanidad desde tiempos antiquísimos se ha preocupado por hallar el significado de la vida, la meta que debe fijarse para encontrar su felicidad cumpliendo con todas sus obligaciones en los diferentes lugares que tengan que permanecer sus semejantes.


La Fraternidad se concibe como un hecho físico porque la humanidad en su estructura es la misma.- Es igualmente un hecho intelectual porque como la afirmaba Sócrates, la naturaleza humana es universal.- Pero también es un hecho espiritual ya que muy a pesar de las diferentes religiones y dogmas que dividen a la humanidad, el ser humano converge a una misma unidad espiritual.- Los deberes morales, de acuerdo a nuestro entendimiento nos templan el carácter para reconocerlos y cumplirlos.


Estaremos practicando la fraternidad si hacemos más estrechos los vínculos con nuestros HH.:.- Compartir las alegrías y éxitos, como el fracaso y el dolor.- Comunicarnos nuestras aspiraciones a fin de conseguir la ayuda necesaria para llevarlas al feliz éxito.- Si queremos ser fraterno con la humanidad, debemos comenzar por nosotros mismos sintiendo alegría por el H.: que triunfa y por ese amor fraterno, perdonarle sus errores y equivocaciones.


Del libro la religión de la masonería tomamos el siguiente:


“Platón soñó en una republica ideal, pero su visión no nos satisface porque estratificaba la sociedad en castas. También tenemos la Ciudad de Dios, de San Agustín, escrita cuando Roma se tambaleaba próxima a su ruina, y otras utopías como la de Tomas Moro, en las cuales vemos a la humanidad tratando de forjar un exacto concepto de la meta de sus esfuerzos y aspiraciones. Pero todos estos sueños palidecen antes la visión que resplandece en la mente del instructor de Galilea, que nos dio un ideal adaptado a nuestra necesidad. En nada reveló el dulce INSTRUCTOR mas reveladamente su grandeza que en su admirable fe en la común redención de la humanidad, al representársela viviendo bajo la ley de amor en dilecta comunidad aquí en la tierra. Si transferimos el ideal de Jesús al simbolismo masónico tendremos la visión de un templo viviente, noble, majestuoso, erigido lentamente en el trascurso de los siglos para albergar las sagradas posesiones del hombre, de modo que cada operario no solo es un constructor sino una piedra viva, cúbicamente encuadrada y finamente pulida para colocarle como sillar de la fábrica. Cada generación de constructores añadió una columna, un arco o una espira, así como el trabajo de muchas manos erigió las viejas catedrales cuya grandeza iguala a la arquitectura de las montañas. Cada generación de masones siguió edificando sobre lo que dejaron edificados sus predecesores. Cada masón haya en el templo de la fraternidad el valor de su propia vida, cuyo significado no podría conocer de otra manera más sencilla, clara y conmovedora que relacionándola con el magno propósito del maestro constructor”


QQ:.HH:. La libertad que se pide, la igualdad que se exige, necesita como base fundamental la fraternidad para que sean exitosas y alcancen su esplendor y felicidad.



miércoles, 29 de septiembre de 2010

SINCRETISMO Y MASONERÍA

Por: Fabian Velez
M:.M:.

El hombre vulgar, cuando emprende una cosa,

la echa a perder por tener prisa en terminarla.

Lao Tse


Aunque la masonería tradicionalmente fue vista como una institución secreta, la realidad es que simplemente es discreta; la diferencia entre la masonería de antaño y la actual, radica en que cada vez somos mas permeables a la influencia de movimientos, ritos o religiones que en tiempos pasados, no tenían como llegar a la masonería pero que, a través del avance tecnológico, han logrado ingresar a nuestros templos sin recato alguno.


Esto ha tenido como consecuencia que se presente un sincretismo de todos estos movimientos con la masonería, promovido principalmente por HH:. que, habiendo recibido una deficiente instrucción masónica, han llegado a la conclusión que la masonería es apenas un nombre, un emblema, detrás del cual reciben cobijo cualquier tipo de ideas, dejando de lado el método de instrucción masonico y olvidando que la masonería, sin ser un fin en si misma, posee unas características que la hacen exclusiva y excluyente.


Si bien es cierto, la masonería puede ser abordada desde diversos puntos de vista, como el esoterismo, el hermetismo, el espiritualismo, el racionalismo, el laicismo, el nacionalismo e incluso el deismo, no menos cierto es que debe existir, y de hecho existe, un punto de confluencia entre todas estas vertientes dentro de la Orden.


Este punto de confluencia son los símbolos y signos masónicos, rasgo distintivo de los masones de todo el orbe, que sin ser definitivo y estrictamente determinado, involucra una serie de conceptos y formas de inducción que hacen que en ultimas, todos los masones terminen pareciéndose. Bien dice Luis Umbert Santos que: “Uno de los medios mas poderosos que tienen los francmasones para reconocerse entre si, y también para acreditar el grado que poseen, sean del rito que fueren, son los signos”[1] De allí la tradición del reteje, en donde un masón es sometido a prueba en cuanto a sus conocimientos como tal, poniéndose en duda su calidad de miembro de la Orden, si no acierta a responder.


Sin embargo, el sincretismo al que nos vemos avocados, nos lleva a pensar que la falta de instrucción masónica esta generando una perdida de identidad, provocada por que el método masonico esta siendo utilizado solo como excusa para reunirse a aplicar y transmitir principios o doctrinas ajenas a la Orden.


Pero antes de seguir adelante, alinderemos el tema y comencemos por el sincretismo como tal. Según el DRAE, se define sincretismo como un sistema filosófico que trata de conciliar doctrinas diferentes, y en otra acepción se dice que es una expresión en una sola forma de dos o más elementos lingüísticos diferentes.[2]


Pues bien, la situación actual de muchas logias hace honor a ambas acepciones. Por una parte, en algunos talleres se ha tratado de hacer coincidir la masonería con el ideal de muchos movimientos iniciaticos, que sin ser nada malo o erróneo, simplemente no son masonería. Así mismo, identificando el simbolismo masonico como una forma de comunicación, mas comúnmente como una lengua, se le trata de equiparar con expresiones o símbolos profanos, entendido esto ultimo como aquello que no es masonico.


Si aun no hay claridad al respecto, un ejemplo de sincretismo es tratar de identificar la masonería, sus símbolos y sus principios, con temas religiosos, herméticos y hasta políticos. Que en muchos casos la interpretación del símbolo masonico coincida con otras vertientes, es otra cosa.


Y que quede bien sentado, que cualquiera de las anteriores son formas validas de avocar la masonería, pero respetando la esencia de la Orden, porque no es lo mismo que se discuta en logia sobre un tema especifico, a que la tenida se convierta en una alegoría del tema de discusión, pues de esa forma la masonería como tal, pierde su sentido.


Se ha llegado incluso al punto que algunos símbolos tradicionales masónicos están siendo reemplazados o, sistemáticamente eliminados, al no compaginar con la ideología de los movimientos que se quieren asimilar a la Orden, e incluso las ceremonias solemnes se han ido desnaturalizando y se le han incluido principios que nada tienen que ver con el Arte Real.


Entonces, es menester recordar que una de las obligaciones de todo V:.M:. es nunca dejar de lado la enseñanza masónica en el seno de los talleres[3], pero, ¿como exigir el cumplimiento de esa obligación a aquel que accede al cargo sin haber recibido una correcta instrucción? No se puede enseñar lo que no se ha aprendido, como no se puede dar lo que no se tiene.


Cuathemoc D. Molina Garcia 33°, miembro de la Logia Concordia #1 Xalapa, Veracruz, G.L. Unida Mexicana, nos dice lo siguiente: “Afirmamos aquí que la esencia de la Masonería -los tres Grados básicos- radica en su simbolismo, y éste, en su ritualidad ceremonial. Por tanto, prescindir de los procesos rituales en los conferimientos de los Grados esenciales del Gremio constituye una grave falta al espíritu formativo y a la transmisión correcta del saber y del sentir masónicos. No puede un sujeto afirmar que posee la Masonería, si los Grados le fueron conferidos a "golpe de mallete". ¿Cómo puede un individuo expresar sus impresiones y experiencias, si jamás tuvo la oportunidad de vivir la experiencia iniciática, por simbólica que ésta sea?”[4]


La pagina web de la Respetable Logia Simbólica Femenina "MARIE CURIE" No. 34 de la G:.L:.U:.F:. ALMA MEXICANA. nos dice que “aunque la masonería tiene reglamentos específicos para otorgar los grados en sus diferentes ritos y en sus diferentes naciones, la obtención de los grados es un asunto personal, ya que son los deseos de superación y los niveles de participación, iniciativa, entusiasmo y responsabilidad los que fijen los tiempos en que cada miembro de la logia vaya obteniendo los grados y los cargos.”[5]


Eso nos lleva entonces a la labor de las luces del taller, quienes deben procurar que AApr:. y Ccomp:. vayan recorriendo el camino masonico de forma metódica, interiorizando los principios de la Orden, valorando y entendiendo sus símbolos y signos. No es posible que, simplemente por llenar los requisitos de forma, como lo son el paso del tiempo, la presentación de trabajos o la asistencia a determinado numero de tenidas, se otorguen grados masónicos, si ese H:. en realidad no ha comprendido a que se viene a la masonería o, lo que es aun peor, ni siquiera se le ha transmitido el conocimiento necesario para entenderlo.


Y es que, por esa vía, se puede llegar a exabruptos como el del Q:.H:. Tomas Cipriano de Mosquera quien se inventó un grado 34 denominado “Acrisolados Amigos de Colombia”. y de una vez se lo fue otorgando a sí mismo.[6]


Lo hasta aquí dicho, no implica una defensa a ultranza de la ortodoxia masónica, en donde el símbolo lo es todo, por que lo que en realidad se quiere significar es que, para lograr los reales objetivos de la masonería se debe, ante todo, respetar su esencia para, a través de ella, alcanzar “la felicidad del hombre por el bienestar de las mayorías”[7]


Y para ello tenemos el método masonico, cuyos aspectos básicos son El Rito, El Debate y la La Fraternidad, en donde el primero, el rito, señala el modo de hacer y de decir y mantiene el orden de los procesos, conteniendo además el simbolismo asociado al método, lo cual proporciona el conjunto de elementos que inducen a la reflexión. El segundo, el debate, supone para el masón un aprendizaje en el control de las emociones y en la autorregulación del individuo, ya que se debe enfrentar a la posibilidad de cuestionamiento a sus planteamientos, aceptando ese hecho con madurez y prudencia. Y el tercero, la fraternidad, como la síntesis que da sentido a todo lo demás, donde el verdadero masón va a reflejar lo que va aprendiendo en el trabajo de pulir su piedra bruta.[8]


Para desarrollar estos aspectos básicos tenemos, según Javier Otaola, ex Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica Española, tres principios o criterios que a todos nos obligan: 1. El deber de transmisión, entendido como la asunción por parte los hermanos mas veteranos de que son depositarios de unos conocimientos que no les pertenecen, sino que están en sus manos para ser cabalmente transmitidos a los hermanos masónicamente mas jóvenes. 2. La pureza de la transmisión, queriendo ello significar la lealtad de cada masón para con la integridad y la riqueza del conocimiento masónico recibido, es decir: los mitos, símbolos, rituales, costumbres y las virtudes morales e intelectuales veneradas tradicionalmente entre masones. Y 3. Modernidad de la transmisión, aspecto que se refiere a que la transmisión del conocimiento masonico debe ser en un idioma y de tal forma que este acorde con los tiempos actuales, pero sin desentonar con las tradiciones masónicas.[9]


Si nosotros, como MM:.MM:. logramos interiorizar el método masonico, dándole aplicación permanente en nuestros talleres, estaremos formando una nueva generación de masones que respeten la Orden y nunca pretendan amalgamarla con otros movimientos, preservando su sentido, su finalidad y por sobretodo, su identidad.



Recibid todos un T:.A:.F:.




[1] GUIA DE ORO DEL FRANCMASON, Luis Umbert Santos

[2] DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA - Vigésima segunda edición

[3] GUIA DE ORO DEL FRANCMASON, Luis Umbert Santos

[4] http://revistaheredom.blogspot.com/2009/09/la-feria-de-los-grados.html

[5] http://rlsfmariecurie34.hostoi.com/Mc_05_PreguntasFrec.htm

[6] http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/abril2008/ensaladilla.htm

[7] GUIA DE ORO DEL FRANCMASON, Luis Umbert Santos

[8] http://rlaltuna.com/planchas/IZETA_EL_Metodo.pdf

[9] http://colectaneamasonica.blogspot.com/2008/07/la-trasnmisin-del-mtodo-masnico.html